启蒙运动以来的“有用性的统治”引发了对启蒙理性的反思，并开启了以“有用性批判”为基本视域的现代性批判。从黑格尔到青年马克思的“有用性批判”，都遵循着“主体-客体”二元关系下现代性“分裂-整合”的理论模式，以自我意识主体的“起源-目的”自我复归运动来整合现代性的分裂。受制于“主体-客体”二元范式，法兰克福学派的工具理性批判内在地规定了“有用性批判”的深度与限度。对此，应当重新开掘马克思《资本论》及其手稿的政治经济学批判，将“有用性-主客体异化批判”纳入资本逻辑的结构化视域中予以重构，兼容并综合“主客体异化批判”与“主体间物象化批判”双重向度，突破“有用性批判”的主体性困境，拓展现代性批判的当代视域。进而，在超越启蒙的“有用性批判”的基础上，应当以必然王国与自由王国划分的结构化视域展望未来社会的“新有用性”，探索主体与“有用性”新关系的未来向度。
2025-02-252015年12月11日，习近平总书记在全国党校工作会议上指出：“马克思主义就是我们共产党人的‘真经’，‘真经’没念好，总想着‘西天取经’，就要贻误大事！”
2025-01-15上以自我意识的自我外化和回收运动确定了交往中的主体性。马克思对观念论的批判也就是对资本现代性的批判。尽管黑格尔的辩证逻辑高屋建瓴，但绝对的东西并不是真正现实的东西，唯有通过实在主体的自我活动才能真正实现现实大地上的自我与主体的内在一致性。 唯物史观对能动的自我思维与行动主体的超越 观念论鼻祖之一的笛卡尔认为，包括了意志、理智、想象和感官的活动的思维（pensee）是直接的认识
2024-11-26正确认识和把握共同富裕这一重大理论和实践问题，必须坚持用系统观念把握其内在规律，方能不断开创共同富裕新局面。 一、逻辑起点：系统观念是认识世界、改造世界的重要思想工具 世界上一切事物都是以系统的形式存在、运行和发展的。因此，我们应以系统观念认识和改造客观世界。而了解系统观念的基本内涵和功能特征
2024-11-19如何从正面阐述、论证历史唯物主义基本原理；另一方面，也要考察他们在关键问题和环节上如何有效反驳德国观念论所存在的致命逻辑缺陷。就此而言，《德意志意识形态》在批判德国观念论时明确指出：“道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史，没有发展”，[1](P525)这里的意识形态即观念体系。
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