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做好宗教工作,为实现中国梦凝聚力量——党的十八大以来宗教工作取得积极成效

2021-12-03     来源: 新华社北京     作者: 新华社记者王琦

新华社北京12月2日电  题:做好宗教工作,为实现中国梦凝聚力量——党的十八大以来宗教工作取得积极成效
新华社记者王琦
宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题。
党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视宗教工作,作出一系列重大决策部署,不断推动新时代宗教工作理论和实践创新。
在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,我国宗教工作取得积极成效,广大信教群众正同全国人民一道,为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。
高瞻远瞩 把舵领航
2021年10月21日,工作人员在西藏布达拉宫进行年度粉刷工作。新华社记者 孙瑞博 摄
坐落于西藏拉萨西郊根培乌孜山南麓的哲蚌寺,气势恢宏。
今年7月22日下午,在西藏进行考察的习近平总书记来到这里。在措钦大殿,总书记细致询问哲蚌寺管委会负责人相关情况。
“宗教要和顺、社会要和谐、民族要和睦。”习近平总书记强调,宗教的发展规律在于“和”。任何宗教的生存发展,都必须同所在社会相适应,这是世界宗教发展传播的普遍规律。
春风化雨,举旗定向。
党的十八大以来,习近平总书记站在坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的战略高度,根据国内外形势的深刻变化,从我国国情和实际出发,总结历史和现实经验,运用马克思主义立场、观点、方法认识和对待宗教,把握宗教和宗教工作规律,深入研究和妥善处理宗教领域各类问题,作出一系列关于宗教工作的重要论述。
2016年4月22日至23日,北京,全国宗教工作会议召开。
“宗教工作在党和国家工作全局中具有特殊重要性,关系中国特色社会主义事业发展,关系党同人民群众的血肉联系,关系社会和谐、民族团结,关系国家安全和祖国统一。”会上,习近平总书记深刻指出宗教工作的重要性。
正是在这次重要会议上,习近平总书记提出一系列关于宗教工作的新思想新观点新要求——
提出“做好宗教工作,必须坚持党的宗教工作基本方针”;
强调“做好党的宗教工作,把党的宗教工作基本方针坚持好,关键是要在‘导’上想得深、看得透、把得准,做到‘导’之有方、‘导’之有力、‘导’之有效”;
指出“积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向”;
要求“构建积极健康的宗教关系”“提高宗教工作法治化水平”;
部署“各级党委要提高处理宗教问题能力,把宗教工作纳入重要议事日程”;
……
此后,习近平总书记又在全国民族团结进步表彰大会、中央第七次西藏工作座谈会、第三次中央新疆工作座谈会等重要会议和多次地方考察时对宗教工作作出一系列重要指示。
习近平总书记关于宗教工作的重要论述,深刻阐述了宗教工作的一系列重大理论和实践问题,标志着我们党对宗教问题和宗教工作的认识达到了新的高度,为做好新时代宗教工作提供了行动指南和根本遵循。
履职尽责 依法管理
2021年4月27日,壁画修复师在位于青海省海东市的瞿昙寺修复壁画。新华社记者 白玛央措 摄
2018年3月21日,《深化党和国家机构改革方案》全文公布。
在这一海内外称为“全面变革、深刻重构”的重大改革中,国家宗教事务局并入中央统战部,目的正是为加强党对宗教工作的集中统一领导,全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持我国宗教的中国化方向,统筹统战和宗教等部门资源力量,积极引导宗教与社会主义社会相适应。
这一改革,正是加强党对宗教工作领导的一个缩影。
党的十八大以来,各级党委把宗教工作纳入重要议事日程,纳入理论学习和干部培训内容,纳入巡视巡察和党建述职,纳入意识形态工作责任制,纳入绩效考核,切实把党中央关于宗教工作的重大决策部署落到实处。宗教工作体制机制日益健全,党委统一战线工作领导小组发挥统筹协调作用,形成全党全社会共同做宗教工作的格局。
与此同时,我国基层宗教工作逐步夯实。县、乡、村三级宗教工作网络和乡、村两级责任制不断健全完善,明确基层党组织宗教工作职责,加强基层宗教工作干部力量配备和培训,探索将宗教工作纳入基层社会综合治理,做到宗教工作有人抓、有人管,基层基础工作得到有力加强。
提高宗教工作法治化水平,对于宗教工作大局意义重大。
近年来,通过一系列举措,宗教领域法治建设取得新成效。
——政策法规体系逐步完善。《中国共产党统一战线工作条例》专辟“宗教工作”一章;制定或新修改的相关法律对宗教事务作出规定;国务院修订出台《宗教事务条例》,国家宗教事务局制定一系列配套规章;20余个省区市完成地方宗教事务条例修订或制定工作。
——宗教治理能力不断提升。各级党政机关和领导干部注重运用法治思维和法治方式处理宗教领域矛盾问题;依法整治宗教领域突出问题,抵御境外利用宗教进行的渗透活动;推动宗教组织及其活动规范化,明确宗教团体的职能定位;加强宗教活动场所管理,形成依法管理、社会管理、自我管理相互衔接的管理格局。
——法治宣传教育持续推进。深入开展宗教政策法规宣传教育活动,引导宗教界人士和信教群众积极主动学习宗教政策法规,正确看待国法与教规的关系,不断增强国家意识、法治意识和公民意识。
凝心聚力 共赴复兴
2020年12月9日,游客在福建省三明市泰宁县大金湖景区甘露寺参观。新华社记者 姜克红 摄
今年11月25日,党的十九届六中全会胜利闭幕不久,全国性宗教团体联席会议就以视频形式学习贯彻全会精神,参加联席会议的全国性宗教团体负责人在发言中谈了各自的学习体会。
党的十八大以来,通过深入细致的工作,宗教与社会主义社会相适应迈出新步伐。
——对宗教界的思想政治引领不断加强。围绕党和国家重大会议活动和重大决策部署,组织宗教界深入开展学习研讨;在宗教界广泛开展国旗、宪法和法律法规、社会主义核心价值观、中华优秀传统文化进宗教活动场所活动,中华优秀传统文化学习体验活动等,引导宗教界人士和信教群众不断增进对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同。
——宗教中国化逐渐深入。各全国性宗教团体制定了坚持我国宗教中国化方向工作规划;宗教界以社会主义核心价值观为引领,对教义教规作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释;把坚持我国宗教中国化方向的要求逐步贯穿宗教院校教育教学全过程,不断增强坚持我国宗教中国化方向的行动自觉。
——宗教关系日益健康和谐。公民的宗教信仰自由权利得到充分尊重,宗教界人士和信教群众的合法权益得到有效保护;宗教界自觉在法律法规范围内开展宗教活动;各宗教主动适应社会、服务社会、履行社会责任,自觉维护祖国统一、民族团结、社会稳定;建立全国性宗教团体联席会议制度;宗教界牢牢坚持独立自主自办原则,自觉抵御境外利用宗教进行的渗透,同时在独立自主、相互尊重、平等友好基础上开展对外交往;信教群众和不信教群众相互尊重,和睦相处。
——宗教团体自身建设得到加强。全国性宗教团体进一步加强教规制度建设,严肃教风戒律,制定行为规范,严厉惩处教风不正等行为;按照“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”要求,加大宗教人才培养力度。
现在,中国共产党团结带领中国人民又踏上了实现第二个百年奋斗目标新的赶考之路,这就需要不断巩固和发展最广泛的统一战线,最大限度凝聚起共同奋斗的力量。
在爱国主义、社会主义旗帜下,同宗教界结成统一战线,是我们党处理宗教问题的鲜明特色和政治优势。在新的征程上,宗教界正发扬爱国爱教、团结进步、服务社会、和谐包容的优良传统,为实现中华民族伟大复兴贡献力量。
 

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    21613 阎乃胜、洪娟 中国社会科学网 教师|教育|发展|学生|成长 不分页 <div>新时代教师承担着传播知识、传播思想、传播真理的历史使命,肩负着塑造灵魂、塑造生命、塑造人的时代重任,是教育发展的第一资源,是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要基石。“四有好教师”“四个相统一”“四个服务”“四个引路人”是统领教师成长发展为先进思想文化的传播者、党执政的坚定支持者、学生健康成长的指导者,履行好国家使命和公共教育服务职责的标准之维、实践活动之维、社会关系之维、个性之维。</div> <div>向“四有好教师”看齐</div> <div>新时代教师职业的公共属性,决定了教师所应具备的内在本质标准要有理想信念、道德情操、扎实学识、仁爱之心,成为“四有好教师”。</div> <div>正确的理想信念,是教师成长发展的根本。在这个价值取向多样的时代,一个有坚定理想信念的老师才能引导学生面对各种诱惑时系好“人生的扣子”。以社会主义核心价值观为引领的理想信念,是新时代担当民族复兴大任者当下和未来生活的恒久动力。教师要深入学习中国特色社会主义理论体系,坚持中国特色社会主义共同理想,结合学生身心特点,把这些内容创造性地融入日常教育教学工作中,使学生将其真正内化于心、外化于行。</div> <div>道德情操,是教师成长发展的前提。以德立身、以德立学、以德施教、以德育德是开展教育活动的根本途径。教师要以高尚的道德情操在教育活动中潜移默化地给予学生以积极影响,为学生养成良好品德树立榜样。教师还要成为社会的榜样,为形成良好的社会道德风尚发挥示范和带头作用。</div> <div>扎实学识,是教师成长发展的基础。在信息化条件下,广大教师要给学生“一杯水”,首先自己要有“一桶水”。教师要积极面对挑战,树立终身学习理念,既努力提升自身学识能力,又要学会在具体的教育情境之中创造性地应用知识、解决问题,永葆“长流水”时刻保有理论、知识、技能的源头活水。</div> <div>仁爱之心,是教师成长发展的关键。爱是教育的灵魂,一个没有爱心的人,绝对不可能成为一个好老师。教师的仁爱之心不能局限于学生,更要时刻关切国家和民族的未来以及人民的教育需求,因此应关怀人类的现实境遇和未来发展,胸怀天下。</div> <div>坚持“四个相统一”</div> <div>成长发展为“四有好教师”是教师作为教育工作者的形象诉求,而实现、表现和确证这一形象的途径,就是“四个相统一”的实践活动,即坚持教书与育人相统一、言传与身教相统一、潜心问道与关注社会相统一、学术自由与学术规范相统一。</div> <div>教师成长发展要坚持教书与育人相统一。从表面上看,教书是教师传播知识、传播思想、传播真理的基本途径,而价值旨趣则在于塑造灵魂、塑造生命、塑造人。教书寓于育人之中,这是一个问题的两个方面。</div> <div>教师成长发展要坚持言传与身教相统一。语言表达出的思想意蕴,要在真实的身体力行中得以显现,做到言行一致、表里如一,这是教师发挥自身教育影响作用的必要途径。</div> <div>教师成长发展要坚持潜心问道与关注社会相统一。“良师必学者”,就学术研究层面而言,教师要时刻关注洞悉社会现实,潜心问道,以科学研究促进社会进步。潜心问道不能漠视时代之问。新时代教师所问之“道”,就是如何实现国家富强、民族振兴、人民幸福。</div> <div>教师成长发展要坚持学术自由与学术规范相统一。学术自由是教师探寻教育真理的基本权利和实现知识创新的必要保障,要在对学术规范的价值认同下进行没有规范约束的学术研究,势必会贻害学术自由。学术规范是砥砺教师批判性思维和建设性精神,顺畅走向学术“自由”王国的“制度”通道。</div> <div>跟进“四个服务”</div> <div>习近平总书记在明确定位新时代我国教育的基本属性时指出“我们的教育是为人民服务、为中国特色社会主义服务。”毋庸讳言,教育为人民服务、为中国共产党治国理政服务、为巩固和发展中国特色社会主义制度服务、为改革开放和社会主义现代化建设服务,显然就是“四个相统一”的教师实践活动的原则。因而,教师成长发展要时刻跟进“四个服务”这一原则来履职尽责。</div> <div>教育为人民服务,要求教师成长发展需扎根人民群众的教育需要。其要义有两点其一,教师要为学生的全面个性自由发展服务,所培养出的人要为人民服务,成为担当民族振兴大任的时代新人;其二,教师要依据人民高质量、多样化、个性化的教育需要,为人民提供相应的公共教育服务。</div> <div>教育为中国共产党治国理政服务,要求教师成长发展需忠于党对教育事业的领导。在全力加强学生的思想政治教育工作中,教师要引导学生践行社会主义核心价值观,深入学习党的理论创新成果,始终坚持社会主义办学方向,确保党的教育路线方针政策落地生根,为中国共产党治国理政提供强有力的富有生机的人才支撑。</div> <div>教育为巩固和发展中国特色社会主义制度服务,要求教师成长发展需永葆中国特色社会主义的底色和活力,培育对中国特色社会主义制度价值认同和行动坚守的信念。</div> <div>教育为改革开放和社会主义现代化建设服务,要求教师成长发展需依据新时代我国改革开放和社会主义现代化建设的时间表和路线图,科学谋划培养经济、政治发展和文化建设所需要的人才,在建设富强、民主、文明、和谐、美丽中国的新征程中努力贡献新时代教师的教育智慧。</div> <div>做学生的“四个引路人”</div> <div>以“四个服务”为依托的“四个相统一”的教师实践活动,旨在“引导”学生成为德智体美全面发展的社会主义事业的合格建设者和可靠接班人,故而教师成长发展的个性特质就是要做学生锤炼品格、学习知识、创新思维、奉献祖国的“引路人”。</div> <div>教师要成长发展为学生锤炼品格的引路人。品格反映一个人的品行,决定其回应人生处境的模式。教师的言行举止、对国家民族以及社会所持的价值观会潜移默化地影响学生品格的形成。引导学生锤炼品格,教师要以自我高尚修养感染熏陶学生德性,使自身人格魅力永远是学生的榜样,永远是巨大的教育力量。</div> <div>教师要成长发展为学生学习知识的引路人。今天的信息时代,知识学习的方式较为多样,机器终归不可能培养人,人还需要“教师”人来培养。学生知识的获取路径以及对知识的价值判断和深度学习能力的提升、终身学习理念的树立,都需要教师的科学引导和自身知识魅力的感化与浸染。</div> <div>教师要成长发展为学生创新思维的引路人。创新精神是涵育学生核心素养的重要内容。作为一种认知品质,创新思维需要激发创新精神,需要教师引导学生明晰创新思维的意蕴、价值与路向。</div> <div>教师要成长发展为学生奉献祖国的引路人。每个人都有自己的根,这个根就是他的祖国。为实现中华民族伟大复兴和建设社会主义现代化强国而奋斗,是新时代每个中国人的本然之责。换言之,每个中国人都要有“中国国格”情怀。教师要引导学生勇于担当为国家富强而奉献的社会责任,将爱国情感转化为自觉行动。</div> <div>新时代教师的教育使命和公共责任担当引发“四有好教师”的成长发展期待,其价值实现寓于“四个相统一”的实践活动之中,在“四个服务”的原则下,彰显出“四个引路人”的个性品格。重塑新时代教师形象,就要全面把握四维向度,以充分展现人民教师在民族复兴之路上的新作为,这是全面加强新时代教师队伍建设的题中应有之义。</div> <div>(本文系全国教育科学“十三五”规划重点课题“市域内城乡义务教育一体化师资均衡配置政策究”(DHA170350)阶段性成果)</div> <div>(作者单位淮北师范大学教育学院)</div> ★★★★★ 文章 21613 22950 顺应时代需求重塑教师形象 2018-08-17T16:49:04+08:00 Article/2018/8/201808171648398137_S.jpg 2018-08-17T16:49:04+08:00 shun-ying-shi-dai-xu-qiu-zhong-su-jiao-shi-xing-xiang 0
    21614佘双好:推动习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心的路径选择 佘双好 马克思主义理论学科研究 新时代;中国特色社会主义;中国梦 党的十九大报告指出:“要加强理论武装,推动新时代中国特色社会主义思想深入人心。”推动习近平新时代中国特色社会主义理论思想深入人心既是对“中国特色社会主义理论体系宣传普及活动”“实施中国特色社会主义理论体系普及计划”的深化发展,又是对新时代党的理论武装提出更高要求。既需要汲取中国特色社会主义理论体系普及活动的有益经验,又需要根据新时代理论武装新要求,创新习近平新时代中国特色社会主义理论思想深入人心的路径和方法。 不分页 <div>党的十九大报告指出:“要加强理论武装,推动新时代中国特色社会主义思想深入人心。”推动习近平新时代中国特色社会主义理论思想深入人心既是对“中国特色社会主义理论体系宣传普及活动”“实施中国特色社会主义理论体系普及计划”的深化发展,又是对新时代党的理论武装提出更高要求。既需要汲取中国特色社会主义理论体系普及活动的有益经验,又需要根据新时代理论武装新要求,创新习近平新时代中国特色社会主义理论思想深入人心的路径和方法。</div> <div><strong>一、在加强理论武装的理论途径建设的同时,积极拓展理论武装的实践途径,从理论与实践“双向发力”角度对途径进行整体设计</strong></div> <div>理论途径是指通过集中、系统理论宣传、教育、培训和学习等方式来进行理论武装的途径。实践途径是指通过投身于中国特色社会主义伟大实践,在实践中不断加深对理论的认识理解,进而提升对党的创新理论认知认同的途径。</div> <div>调查表明,开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动从总体看是有效的,但各群体对中国特色社会主义理论体系普及的理论途径效果评价并不高,还没有达到对中国特色社会主义理论体系应有的理论认知,对理论宣传教育的有效度还需要进一步提升。调查也同时发现,人们对中国特色社会主义理论体系实践途径更有兴趣,并且更愿意通过参与社会实践活动等方式来接受中国特色社会主义理论体系,比如人们对“树立正面典型人物”和“实践活动”等评价,在宣传普及活动效果评价中排在第一、二位,是评价普及效果最好的两种途径。说明实践途径既是深受广大群众欢迎的中国特色社会主义理论体系理论武装途径,同时也是理论武装有效性评价最高的路径。</div> <div>只有在丰富的感性认识的基础上,不断提升理论武装的高度和深度,形成理论途径与实践途径相整合的良性互动机制,才能进一步推进习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心。</div> <div><strong>二、在改进理论武装形式途径同时,注重理论武装的内容途径,使内容与形式实现最佳匹配</strong></div> <div>理论武装的形式途径是指普及路径、媒介、方式、方法等因素;内容途径是指创新思想理论内容,通过理论创新来吸引人们对中国特色社会主义理论体系认同的途径。</div> <div>从调查情况来看,通过改进中国特色社会主义理论体系普及的方式方法等形式因素来提升认同度的途径既是有效的,也是有限的。调查表明,人们对党的十八大以来通过创新中国特色社会主义理论体系内容拓展中国特色社会主义理论体系武装途径表示高度认同,对创新中国特色社会主义理论体系的形式(如途径、载体和方法等)的有效度评价为30—40%,而党的十八大以来创新中国特色社会主义理论内容(如中国梦、社会主义500年、中华优秀传统文化对中国特色社会主义滋养、社会主义核心价值观等)的有效度评价普遍为60—80%,明显高于中国特色社会主义理论体系普及的形式因素,充分说明中国特色社会主义理论体系普及的形式因素与内容因素的关系。</div> <div>推进习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心需要生动的形式、丰富的手段,但更需要理论的创新和发展,理论创新是马克思主义大众化的最根本途径。</div> <div><strong>三、在重视理论武装的直接途径的同时,充分发挥间接途径的优势,实现直接途径与间接途径的相互补充</strong></div> <div>在以往中国特色社会主义理论体系宣传普及活动中,我们比较重视直接途径的主渠道作用,注重党和政府、新闻宣传、教育部门等直接开展的中国特色社会主义理论体系宣传普及活动。调查表明,间接途径对中国特色社会主义理论体系的认同有着重要作用,人们对中国特色社会主义理论体系的认同度同其政治观、人生观、价值观、生活满意度等存在着密切的正相关关系。调查还表明,人们对现实政治问题的态度,是提升中国特色社会主义理论体系的有效中间变量,人们对生活满意度、人生观、价值观等问题的态度和看法,通过对现实政治问题的看法中介变量来实现,通过提升人们对现实政治生活的看法,能够最为有效地提升人们对中国特色社会主义理论体系的认同度。</div> <div>推进习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心,既要充分发挥直接途径的主导性作用,也要充分运用间接方式,通过改善人们现实生活状况,提升生活满意度。</div> <div><strong>四、在设计理论武装显性途径的同时,留意隐性途径的作用,做到显性途径与隐性途径的一致</strong></div> <div>显性途径是指有明确目的性、计划性和有明确外显活动方式的武装途径,而隐性途径是指无明确目的、无明确外显的特征的内隐的理论武装方式。正如习近平在全国宣传部长工作会议上所指出,上乘的宣传看起来要像从未进行过一样,最好的宣传要让被宣传对象沿着你所希望的方向走,却认为是自己在选择方向。化有形于无形,起到“润物细无声”的效果。</div> <div>在以往的中国特色社会主义理论体系宣传普及活动中,我们比较习惯采取显性方式展开,中国特色社会主义理论体系宣传普及活动大张旗鼓,开展得轰轰烈烈,形成强大的声势,这依然是非常必要的。但在继续发挥显性途径的作用的同时,也应该注重理论武装的隐性途径,学会通过“润物细无声”的方式,通过制度化、法制化的方式,通过“以文化人以文育人”的方式,使习近平新时代中国特色社会主义思想蕴含在各种显性的活动之中,形成理论武装的良好环境和氛围,达到最佳的教育效果。</div> <div><strong>五、在注重宣传思想部门理论武装的主导性作用的同时,要充分发挥广大民众在实施中的主体性作用</strong></div> <div>推进习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心,广大民众并不是消极被动的客体,而是积极学习并实践的主体,应充分调动广大民众认同中国特色社会主义理论体系的积极性和主动性。</div> <div>调查表明,大多数人对中国特色社会主义理论体系宣传普及活动具有兴趣和学习的积极性,愿意参加中国特色社会主义理论体系普及计划活动,并且在中国特色社会主义理论体系普及计划方法的评价中,对“自主开展的学习活动”评价较高,人们对“您更愿意接受什么样理论教育活动”一问,选择“自学,直接研讨原著和原文”位列所有选项之首,表明广大民众对中国特色社会主义理论体系具有学习的意愿和自觉性。</div> <div>推进习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心,应充分调动广大民众学习中国特色社会主义理论体系内在的积极性和主动性,激发广大民众主动参与理论宣传教育活动。</div> <div><strong>六、在充分继承和发扬理论武装传统优势同时,创新理论体系普及途径,不断创新理论武装新形式</strong></div> <div>要依据新任务新特点新要求,创造性地运用新的内容、手段、媒介、方式、方法,形成推进习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心新的途径。</div> <div>调查表明,书籍、报刊、报告讲座等传统载体在人们获取思想理论信息中依然发挥着重要作用,其中“书籍”是排在第二位的获取信息的载体;“报刊”是排在第三位的获取信息的载体;“报告讲座”是排在第四位的获取信息的载体,这些排名都超过微信、影视等现代媒体。说明传统媒体在思想理论信息的获取方面依然处于基础性地位。现代科学技术发展依然没有颠覆语言、文字在思想理论信息中的基础性地位和作用。如何编写出符合时代要求、各类人群特点、载体变化发展特点的中国特色社会主义理论体系的新文本,如何用适当的语言准确传递中国特色社会主义理论体系声音,讲好中国故事、传播中国声音、传播中国特色社会主义声音,这依然是实施中国特色社会主义理论体系普及计划的基础性工作。</div> <div>调查表明,网络在中国特色社会主义理论体系普及过程中的作用并不充分,人们对网络提供的思想政治理论信息信任度并不高,较少通过网络、网站获取思想理论信息。这些都表明,我们在利用网络开展中国特色社会主义理论体系普及活动还有非常广阔的空间。发挥网络在中国特色社会主义理论体系普及计划中的载体作用,需要把握网络的特点,遵循网络传播的规律。</div> <div><strong>七、在注重对内理论武装路径的同时,积极拓展对外宣传普及途径,把对内与对外宣传普及活动结合起来</strong></div> <div>习近平不仅在宣传思想工作会议上明确提出做好对外宣传工作,而且身体力行开展对外宣传工作,他说:“党的十八大以来的这两年,我每次出访,无论是会谈、交流还是演讲,都要讲中国道路的历史渊源和现实基础,讲中国梦的背景和内涵,讲中国和平发展的理念和主张,还在不少国家主流媒体发表署名文章。这就是做思想舆论工作,就是到国外去做思想政治工作。”对外宣传又反过来增进了国内民众对中国特色社会主义理论体系的认识和理解。《习近平谈治国理政》一书出版初衷是为更好地对外阐释中国的发展理念、发展道路、内外政策,回应国际社会关切,但该书出版以后,在国内产生巨大的宣传效应,成为广大人民群众学习了解党中央治国理政新思想新理念新战略的重要文本。因此,推进习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心,应把对内宣传与对外宣传结合起来,形成国际国内良好的舆论环境。</div> <div>(摘编自《马克思主义理论学科研究》2018年第1期《推动习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心的路径选择》,中国社会科学网  颜兵/摘编)</div> <div>(作者系武汉大学马克思主义学院院长、马克思主义理论与中国实践协同创新中心副主任)</div> ★★★★★ 文章 21614 22949 佘双好:推动习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心的路径选择 2018-08-20T08:43:53.39+08:00 Article/2018/8/201808200843458424.jpg 2018-08-20T08:43:53+08:00 she-shuang-hao-tui-dong-xi-jin-ping-xin-shi-dai-zhong-guo-te-se-she-hui-zhu-yi-si-xiang-shen-ru-ren-xin-de-lu-jing-xuan-ze 0
    21615 http://marxism.pku.edu.cn/ 北京大学马克思主义学院官网 北京大学的马克思主义理论研究和教育的历史最早可以追溯到五四时期。1918年,李大钊、高一涵等在北大组织了我国最早的马克思主义研究团体,名为“马客士主义研究会”。1920年3月,在李大钊的带领下,又秘密发起成立“北京大学马克思学说研究会”,并于1921年11月17日在《北京大学日刊 》上刊发《启示》:“本会叫做马克思学说研究会,以研究关于马克思派的著述为目的”,正式公开宣布研究会的成立,由邓中夏、黄日葵、 高君宇、何孟雄、罗章龙、刘仁静等19人列名发起。研究会在研究、传播马克思主义方面,做过大量的工作,起过重要的作用。从1921年起到1926年,在《北京大学日刊》上都能看到研究会发布的各种《通告》和《启示》。 不分页 <div>北京大学的马克思主义理论研究和教育的历史最早可以追溯到五四时期。1918年,李大钊、高一涵等在北大组织了我国最早的马克思主义研究团体,名为“马客士主义研究会”。1920年3月,在李大钊的带领下,又秘密发起成立“北京大学马克思学说研究会”,并于1921年11月17日在《北京大学日刊 》上刊发《启示》:“本会叫做马克思学说研究会,以研究关于马克思派的著述为目的”,正式公开宣布研究会的成立,由邓中夏、黄日葵、 高君宇、何孟雄、罗章龙、刘仁静等19人列名发起。研究会在研究、传播马克思主义方面,做过大量的工作,起过重要的作用。从1921年起到1926年,在《北京大学日刊》上都能看到研究会发布的各种《通告》和《启示》。</div> <div>在中国大学中第一次把马克思主义理论正式列入课程,公开讲授,并对学生进行考核,也是在北京大学从李大钊开始的。自1920年起,李大钊在北京大学史学系、经济系、法律系和政治系先后开设了“唯物史观”、“工人的国际运动与社会主义的将来”、“社会主义与社会运动”等马克思主义理论课。在30、40年代,北京大学的一些教授也曾在经济系、政治系开设马克思主义理论的课程。中华人民共和国诞生后,北京大学成立了“新民主主义论教学委员会”,由许德珩、冯 定、胡世华、许宝禄、楼邦彦、杨晦、金克木、王铁崖等教授开设专题讲座,张友仁、汪子嵩、李由义、赵宝煦、许世华等任助教。何干之教授等也被聘请来校授课。此后,又成立了“政治课教学委员会”,开设了“辩证唯物主义与历史唯物主义”、“社会发展史”、“中国革命史”等课程,从校外又邀请了艾思奇、胡绳、何思敬等著名学者来校授课。1952年院系调整后,北京大学成立了“马列主义基础教研室”和“中国革命史教研室”,负责全校“马列主义基础”和“中国革命史”两门课程的教学。1959年,北京大学成立“ 马列主义基础教研室”,统管全校马克思主义理论课的教学,由校长陆平兼任教研室主任。1964年又集中成立了“公共政治理论课研究室”。1978年4月 ,学校重建“马列主义教研室”。1980年,学校成立了“马列主义研究所”,是从事马克思主义理论特别是科学社会主义理论的科研机构。1985年,学校成立“马克思主义理论课教学指导委员会 ”。这些机构,曾经为组织全校的马克思主义理论教育教学作出了历史性的贡献。</div> <div>1992年3月17日,学校作出《关于建立北京大学马克思主义学院的决定》,指出 :“建立马克思主义学院是全面贯彻党的教育方针、端正办学指导思想、落实德育首位的一个重要措施。该学院在学校党委和行政的领导下,负责统一组织全校马克思主义公共理论课的教学和思想政治课的教育,开展马克思主义的理论研究,承担高等学校马克思主义理论课教师和党政干部的理论培训任务,并接受学校委托,组织校内各方面的理论力量开展理论研讨活动,逐步把学院建设成我校一个马克思主义理论的教育、研究和培训基地,成为思想政治教育的一个重要阵地”。1992年4月2日,学校召开大会,宣布学院的正式成立。</div> ★★★★★ 文章 21615 22972 北京大学马克思主义学院 2018-08-20T08:45:06+08:00 Article/2018/8/201808200845025263.jpg 2018-08-20T08:45:06+08:00 bei-jing-da-xue-ma-ke-si-zhu-yi-xue-yuan 0
    21616 http://www.smarx.tsinghua.edu.cn/ 清华大学马克思主义学院官网 不分页 <div>清华大学马克思主义学院是在原马克思主义研究中心和人文社科学院相关单位的基础上,于2008年7月6日正式成立。学院现有教工56人,其中教授24人,双聘教授2人,返聘教授6人,副教授15人。还有18位在站博士后研究人员。在这些教师中,清华大学首批文科资深教授1人,中央“马克思主义理论研究和建设工程”首席专家7人,主要成员8人,国务院马克思主义理论学科评议组成员1人,国家社科基金学科评审组专家9人,教育部学科教学指导委员会委员6人,国家万人计划哲学社会科学领军人才3人,新世纪百千万人才工程国家级人选1人,全国宣传文化系统“四个一批”人才3人,教育部新世纪优秀人才3人, 央视“2017年度最美教师” 1人, “高校思想政治理论课教师年度影响力标兵人物” 3人,教育部“思想政治教育中青年杰出人才支持计划” 2人,享受国务院政府特殊津贴10人。 </div> <div>  清华大学是马克思主义理论学科创始单位之一,1987年开始招收研究生,1990年首批被批准为硕士学位授权点,1996年首批被批准为博士学位授权点。2006年被批准为首批马克思主义理论一级学科博士学位授权点。2007年被批准为马克思主义理论一级学科博士后科研流动站。在2012年教育部学位评估中心组织的全国学科评估中,清华大学马克思主义理论学科位列第二。在2016年教育部学位评估中心组织的全国学科评估中,清华大学马克思主义理论学科被评为A+。2017年, 清华大学马克思主义理论学科列入国家“双一流”学科建设。</div> <div>学院大力推进思想政治理论课研究型教学、因材施教教学和基于慕课的线上线下相结合的教学,在学校思想政治教育中发挥了主渠道、主课堂作用,在全国思想政治理论课教育教学中走在了前列,产生了广泛的影响。先后有7门课程被评为北京市精品课程,其中5门课程被评为国家精品课程,2门课被评为国家精品资源共享课,3门课被评为国家精品在线开放课程。1项教改成果获第五届国家级教学成果一等奖,1项教改成果获第六届国家级教学成果二等奖;2项改成果获北京教育教学成果一等奖。</div> <div>学院主持一系列中央“马克思主义理论研究和建设工程”和国家社科基金重大项目的研究,取得了一系列有重要影响的科研成果。学院拥有清华大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院、教育部人文社会科学重点研究基地清华大学高校德育研究中心、社会主义核心价值观协同创新中心、北京高校中国特色社会主义理论体系研究协同创新中心等多个重要学术平台。教育部人文社科重点研究基地清华大学高校德育研究中心主办的“全国思想政治理论教育高端论坛”,社会主义核心价值观协同创新中心主办的“社会主义核心价值观峰会”已形成学术品牌。教育部主管、清华大学主办的《高校马克思主义理论研究》和《社会主义核心价值观研究》由学院承办,已成为有影响的马克思主义理论类学术期刊。受教育部和北京市教工委委托、由学院组织编辑出版的《高校马克思主义理论学科年度发展报告》和《北京高校马克思主义理论和思想政治理论课建设年度发展报告》,在全国马克思主义理论学科发展中发挥了基础性和引领性作用。</div> <div>学院与世界著名大学建立交流和合作。学院支持教师到哈佛大学、牛津大学、斯坦福大学、哥伦比亚大学等世界一流大学进行访学和研修,选派研究生到世界一流大学相关学科进行联合培养,并授予双博士学位,推动清华-斯坦福中国近代史学术训练营等项目的开展,举办高水平国际学术会议。学院建有“全国高校思想政治理论课教师研修基地”、“北京高校思想政治理论课教师研修基地”,接受来自全国高校思想政治理论课教师访学研修。学院对口支援青海大学、新疆大学等高校马克思主义学院建设。学院开展面向社会马克思主义理论培训,大力推进马克思主义的大众化。</div> <div>学院入选首批“全国重点马克思主义学院”,并被评为北京高校马克思主义理论与思想品德课重点建设示范单位,“北京高校德育工作先进集体”和“北京市优秀教学团队”、“北京市模范集体”、“国家级教学团队”。</div> <div>-斯坦福中国近代史学术训练营等项目的开展,举办高水平国际学术会议。学院建有“全国高校思想政治理论课教师研修基地”、“北京高校思想政治理论课教师研修基地”,接受来自全国高校思想政治理论课教师访学研修。学院对口支援青海大学、新疆大学等高校马克思主义学院建设。学院开展面向社会马克思主义理论培训,大力推进马克思主义的大众化。</div> <div>学院入选首批“全国重点马克思主义学院”,并被评为北京高校马克思主义理论与思想品德课重点建设示范单位,“北京高校德育工作先进集体”和“北京市优秀教学团队”、“北京市模范集体”、“国家级教学团队”。</div> ★★★★★ 文章 21616 22972 清华大学马克思主义学院 2018-08-20T08:48:21+08:00 Article/2018/8/201808200848084497_S.jpg 2018-08-20T08:48:21+08:00 qing-hua-da-xue-ma-ke-si-zhu-yi-xue-yuan 0
    21617保持“眼睛向下”的情怀 杨子强 人民网-人民日报 眼睛|群众|没有|问题|同志 如何选拔干部?红军家属谁来照顾?怎样组织妇女、老人搞生产建设?1930年6月到1933年11月,毛泽东同志从江西瑞金出发,沿汀江而下,三次来到闽西上杭县才溪乡开展农村调查。在工会办公场所改造而成的列宁堂里,他召集工人代表、农民代表、妇女代表、耕田队长召开各种类型的调查会,详细了解根据地政权组织、经济建设、军事补给、文化教育等情况,并由此撰写了调研名篇《才溪乡调查》,以中央苏区“第一模范乡”的生动实践,进一步阐明了“中国革命必须走农村包围城市道路”的深刻道理。 不分页 <div>如何选拔干部?红军家属谁来照顾?怎样组织妇女、老人搞生产建设?1930年6月到1933年11月,毛泽东同志从江西瑞金出发,沿汀江而下,三次来到闽西上杭县才溪乡开展农村调查。在工会办公场所改造而成的列宁堂里,他召集工人代表、农民代表、妇女代表、耕田队长召开各种类型的调查会,详细了解根据地政权组织、经济建设、军事补给、文化教育等情况,并由此撰写了调研名篇《才溪乡调查》,以中央苏区“第一模范乡”的生动实践,进一步阐明了“中国革命必须走农村包围城市道路”的深刻道理。</div> <div>今天的列宁堂里摆设一如当初,这间简陋的平房见证了毛泽东同志作出“没有调查就没有发言权”的重要论断,见证了中国共产党人坚持从群众中来到群众中去的工作路线和工作方法。“毛主席总是先拉拉家常,气氛一下就热烈起来”“他自己边听边记,遇到大家不确定的问题还会马上叫人去核实”“有时他刚吃完晚饭,筷子还没放下,便有人来谈心了”“人经常越聚越多,点着油灯或松火,一谈就是半夜”。直到今天,乡亲们还口口相传着毛泽东同志在这里拜群众为师的故事,正如他在《农村调查》一书的序言所说,“没有眼睛向下的兴趣和决心,是一辈子也不会真正懂得中国的事情的”。</div> <div>眼睛向下,是共产党人密切联系群众的正确态度和有效方法。如果嘴上口号喊得震天响,满脑子打的却都是自己升官发财、出名上位的“小算盘”,那么就算眼睛向下,也只会“目中无人”。对于共产党人而言,眼睛向下的本质就是要想群众之所想、急群众之所急、解群众之所困,把群众的烦心事、头痛事作为基层工作的重点。只有以群众的获得感、幸福感、安全感作为衡量工作成效的重要标准,经常换位思考、将心比心,把群众看作自己的家人、亲人,才能抓住工作中的要害,才算是真正做到眼睛向下、脚步向下。</div> <div>眼睛向下,要有问题意识、坚持问题导向。窝在办公室里看材料、坐在会议室里听汇报,就算调研也习惯于走安排好的“经典路线”……这样的形式主义作风无法帮助我们发现真问题。彭真同志曾用“八面树敌”形容问题意识对于决策的重要性。领导干部只有多从反面入手发现问题,特别是重视听取和研究各种不同看法,才能筛选出最真实、最有效的信息;只有养成“多走一步”“多问一句”“多想一层”的习惯,才能赢得群众的信任,了解他们内心的想法,听到最真实的诉求。</div> <div>“没有满腔的热忱,没有眼睛向下的决心,没有求知的渴望,没有放下臭架子、甘当小学生的精神,是一定不能做,也一定做不好的。”毛泽东同志的告诫,今天读来依然发人深省。保持“眼睛向下”的情怀,坚持“眼睛向下”的方法,我们才能时刻擦亮初心,从群众中汲取无穷的智慧与力量。</div> <div>(作者单位:中国人民大学)  </div> <div> </div> ★★★★★ 文章 21617 22949 保持“眼睛向下”的情怀 2018-08-20T08:51:04.967+08:00 Article/2018/8/201808200850598069.jpg 2018-08-20T08:51:04+08:00 bao-chi-yan-jing-xiang-xia-de-qing-huai 0
    21618 吉林大学马克思主义学院官网 不分页 <div>吉林大学马克思主义学院成立于2005年4月。学院是承担全校本科生、硕士生、博士生三个层次思想政治理论课教学,本学院本科生、研究生的培养和马克思主义理论研究等任务的教学科研单位。2006年学院获得首批马克思主义理论博士点一级学科授予权,2007年获准设立马克思主义理论博士后流动站,2011年马克思主义理论一级学科被评为省级重点学科,2016年1月,学院入选第一批全国重点马克思主义学院,在2018年3月公布的全国第四轮学科评估中,吉林大学马克思主义理论专业被评为A。学院设立马克思主义基本原理、马克思主义发展史、马克思主义中国化研究、国外马克思主义研究、思想政治教育、中国近现代史基本问题研究、党的建设等7个二级学科博士点,以及中共党史、科学社会主义理论与国际共产主义运动等9个硕士点。吉林大学重点研究基地中国特色社会主义理论体系研究中心、吉林大学农村发展研究中心和吉林大学劳动关系研究中心挂靠在本学院;全国高校思想政治理论课教师研修基地、吉林省高校思想政治理论课教师培训基地、吉林省高校思想政治理论课教师教育教学研究中心设在本学院。</div> <div>马克思主义学院拥有一支年龄学历结构合理、教学水平高、科研能力强的师资队伍。现有教职工156人,其中专任教师142人(教授42人,副教授53人)。目前学院教师拥有教育部“中央马克思主义理论研究与建设工程”项目首席专家,国家“万人计划”哲学社会科学领军人才,文化名家暨“四个一批”人才,国家百千万人才工程入选专家,教育部新世纪优秀人才,全国优秀教师,全国优秀思想政治理论课教师,“长白山学者”特聘教授,吉林省拔尖创新人才,吉林省教学名师等各类人才称号。</div> <div>学院坚持“旗帜领航 铸魂育人”的办院理念。近年来,学院教师在《中国社会科学》、《马克思主义研究》、《哲学研究》、《政治学研究》、《教育研究》、《人民日报》、《光明日报》、《求是》等重要学术期刊上发表论文1700余篇,其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》等权威学术期刊转载;出版有关马克思主义理论研究的著作和教材170余部;承担省部级以上科研课题160余项,其中,国家社科基金重大、重点项目10余项;科研成果获得国家级和省部级奖励50余项;拥有1门国家级精品课、4门省级精品课、两个省级教学团队。一系列具有标志性的科研和教学成果在社会上产生了广泛和重大的影响。</div> ★★★★★ 文章 21618 22972 吉林大学马克思主义学院 2018-08-20T09:04:52+08:00 Article/2018/8/201808200904467620.jpg 2018-08-20T09:04:52+08:00 ji-lin-da-xue-ma-ke-si-zhu-yi-xue-yuan 0
    21619 复旦大学马克思主义学院官网 不分页 <div>复旦大学在宣传马克思主义、开展马克思主义理论教学、研究方面有着光荣的传统。1920年,复旦大学教员陈望道翻译了《共产党宣言》,这是我国第一个全文中译本。新中国成立后,学术大师胡曲园、周谷城、周予同、张明养等教授兼任政治课教授。改革开放后,建立了直属学校的马列主义教研室,后更名为“社会科学基础部”。2014年,更名为马克思主义学院。2016年,复旦大学马克思主义学院入选首批全国重点马克思主义学院、入选首批上海高校示范马克思主义学院。同年,上海市委宣传部和复旦大学共建马克思主义学院。</div> <div>学院现有教职工49人,其中正高职称12人、副高职称17人。拥有国务院学位委员会马克思主义理论评议组成员1人、教育部新世纪优秀人才1人、全国高校思想政治理论课教学指导委员会委员3人、中央马克思主义理论研究与建设工程主要成员3人、全国高校优秀中青年思想政治理论课教师择优资助计划人才2人、上海市曙光学者2人、晨光学者2人、阳光学者6人。</div> <div>学院为全国首批“马克思主义理论”一级学科博士点和博士后流动站单位。“马克思主义原理”是国家重点(培育)学科,“马克思主义理论”入选上海高校一流学科和高峰学科。支撑学科建设的基地平台有:教育部重点研究基地“中国共产党革命精神和文化资源研究中心”、教育部高校辅导员培训和研修基地、中央统战部“中国特色社会主义统一战线理论研究基地”、上海高校重点研究基地“复旦大学国家意识形态建设研究中心”、复旦大学马克思主义研究院、复旦大学中国研究院等机构。经过多年发展,复旦马克思主义理论形成了有众多相关人文社科重点学科融合涵养的、有多个学术与实践平台支撑的学科,为理论课教学提供了有力支持。</div> <div>学院思想政治理论课教学,形成了“课堂、网络、实践三位一体”的教学体系。本科教学的四门课程初步形成了各有特色的实践教学载体:《原理》课与“马克思主义理论活动周”相结合;《概论》课与“复旦大学中国党政干部论坛”相结合;《纲要》课与“治国理政——全国大学生交流论坛”相结合;《基础》课与网络共享课堂相结合。学院建设了国家精品课程1门、国家级精品资源共享课1门、上海市精品课程3门。获得了国家级教学成果二等奖2项、上海市教学成果一等奖1项。马克思主义学院教学团队获得“国家优秀教学团队”称号。</div> ★★★★★ 文章 21619 22972 复旦大学马克思主义学院 2018-08-20T09:19:24+08:00 Article/2018/8/201808200919196377.jpg 2018-08-20T09:19:24+08:00 fu-dan-da-xue-ma-ke-si-zhu-yi-xue-yuan 0
    21620 南开大学马克思主义学院官网 不分页 <div> <div>南开大学是周恩来的母校,培养了于方舟等马克思主义革命者,早在全国解放前夕,南开大学就已经开设了“新民主主义论”、“唯物辩证法”、“社会发展史”等政治理论课程,有着深厚的马克思主义教学和研究底蕴。新中国成立后,南开大学先后成立“新民主主义论教研组”、“马列主义基础理论教研室”、“科学社会主义研究室”、“思想品德教研室”、“马克思列宁主义基础理论教学部”等机构,对大学生进行系统正规的马克思主义理论教育。1997年9月,南开大学正式成立马克思主义教育学院,是全国较早设立马克思主义学院的高校之一。2016年4月,马克思主义教育学院更名为马克思主义学院。 </div> <div>2000年,学院招收思想政治教育专业本科生。2003年,获得思想政治教育与马克思主义理论博士学位授予权。2005年,获得中共党史、科学社会主义与国际共产主义运动两个二级学科博士学位授予权。2006年,获得全国首批马克思主义理论一级学科博士、硕士学位授予权。至此,学院拥有了马克思主义理论学科从学士、硕士到博士人才培养的完整体系。2012年,马克思主义理论一级学科被评为天津市重点学科。 </div> <div>学院现有专职教师56名,教授23名、副教授22名、讲师11名。在思政课05方案中,学院多名教授领衔主编了《马克思主义基本原理概论》教材,作为主要成员参与了《中国近现代史纲要》和《思想道德修养与法律基础》教材的编写。其中,2009、2010年,“马克思主义基本原理概论”和“中国近现代史纲要”相继获批国家精品课程,2013年,这两门课程又相继获得“国家级精品资源共享课”称号。2010年,博士生课程“中国马克思主义与当代”、“马克思主义经典著作选读”被教育部列为研究生思想政治理论课程设置调整改革试点单位。 </div> <div>学院现有马克思主义基本原理教研室等6个教学机构,承担全校本科生、硕士生、博士生不同层次的思想政治理论课及思想政治教育专业本科生的教学任务。有马克思主义中国化研究部等6个研究机构,有天津市哲学社会科学重点研究基地——马克思主义研究中心,还有马克思主义理论学科博士后流动站、教育部高校辅导员培训和研修基地等,分别承担8个二级学科建设与研究生、博士后及辅导员的培养工作。 </div> <div>05方案实施以来,学院承担各类科研项目200余项,其中,国家社科基金重大委托项目1项、教育部重大课题攻关项目2项、国家社科基金重点及一般项目15项,教育部和天津市社科规划项目50余项,省市级其他科研课题120余项。 </div> <div>2015年9月,学院整体搬迁至南开大学津南新校区,拥有4000余平方米、独立的学院大楼。目前,学院入选中宣部确立的首批“全国重点马克思主义学院”,南开马克思主义学科建设和发展迈上了新的平台。 </div> </div> <p> </p> ★★★★★ 文章 21620 22972 南开大学马克思主义学院 2018-08-20T09:22:40+08:00 Article/2018/8/201808201520394645.jpg 2018-08-20T09:22:40+08:00 nan-kai-da-xue-ma-ke-si-zhu-yi-xue-yuan 0
    21621 北京师范大学马克思主义学院官网 不分页 <div>北京师范大学马克思主义学院建设历史悠久,可以追溯到20世纪50年代初。1950年成立新民主主义教研组,在全校开设《新民主主义论》《辩证唯物主义与历史唯物主义》《政治经济学》等课程。1953年9月,教育部批复成立政治教育系,这是新中国成立后第一个专门培养中学政治课教师的系科。1979年7月,建立哲学系、政治经济学系和马列主义毛泽东思想研究所。1981年11月,成立马列主义研究室。1990年7月,马列主义毛泽东思想研究所并入马列主义教研室。1994年4月,马列主义教研室更名为“马克思主义理论教学部”。2003年10月,成立政治学与国际关系学院(马克思主义学院)。2008年11月,马克思主义学院独立建制、实体化,直属学校管理。</div> <div>北京师范大学是全国最早系统建设马克思主义理论学科的高校之一。新中国成立后,即成立专门机构,开设相关课程。进入改革开放新时期后,成为全国第一批研究生学位授权单位。1981年首批获得辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、中共党史等硕士学位授予权;1986年获得中共党史博士学位授予权,1998年获得马克思主义理论与思想政治教育博士学位授予权;2003年设立政治学博士后科研流动站,2006年首批获得马克思主义理论一级学科博士学位授予权,2012 年设立马克思主义理论博士后科研流动站。</div> <div>学院精心凝炼马克思主义理论学科研究方向,大力推进学科的交叉与融合,促进学科内涵的充实与更新,按照“总体规划、分步实施、重点突破、滚动发展”的方针,不断提升学科核心竞争力。坚持有所为有所不为的原则,在马克思主义理论一级学科下开设“马克思主义基本原理”“马克思主义中国化研究”“思想政治教育”“中国近现代史基本问题研究”等四个二级学科方向,逐步形成了有重点、有特色、有层次的马克思主义理论学科发展格局。</div> <div>北京师范大学马克思主义理论学科在 60 多年发展历程中,涌现出何锡麟、齐振海、张静如、周之良、吴序光、王炳林、王树荫等一批在全国具有重要影响的专家学者。目前,马克思主义理论学科有教授17人,副教授12人,讲师5人,具有博士学位的教师30人;31人毕业于北京大学、清华大学、中国人民大学、吉林大学、北京师范大学,占教师总数的91%,形成了一支年龄、学历、学缘、知识结构合理的师资队伍。教师中拥有中宣部、教育部“马工程”首席专家3 人、国务院学科评议组成员 1 人、教育部高等学校思想政治理论课教学指导委员会委员2人、教育部“新世纪人才”1 人、全国百篇优秀博士论文获得者1人、教育部思想政治理论课择优资助计划人选2人、教育部思想政治教育中青年杰出人才支持计划 (培育)1 人。</div> <div>马克思主义学院现任院长王树荫,分党委书记张润枝。</div> <div>学院地址:中国·北京海淀区新街口外大街19号•北京师范大学主楼B区</div> <div>邮政编码:100875</div> <div>电 话:010-58800206、58808292</div> <div>传 真:010-58801856</div> <div>联系人: 任万玉</div> <div>电子信箱:renwanyu@bnu.edu.cn</div> ★★★★★ 文章 21621 22972 北京师范大学马克思主义学院 2018-08-20T09:28:14+08:00 Article/2018/8/201808200928128757.jpg 2018-08-20T09:28:14+08:00 bei-jing-shi-fan-da-xue-ma-ke-si-zhu-yi-xue-yuan 0
    21623 王刚、马孟庭 文化自信;历史维度;理论维度;实践维度 文化|中国|发展|自信|社会主义 文化自信为坚定道路自信、理论自信、制度自信奠定基础。坚定文化自信,从历史维度上,要讲清中华民族文化自信的历史之源和发展之脉、马克思主义何以成为中国文化的重要内容、新时代坚持发展中华文化的价值与意蕴等;从理论维度上,要回答文化自信的根本方向、基本方针、重要原则等;从实践维度上,要坚持创新社会主义意识形态话语体系、培育和践行社会主义核心价值观、全面加强思想道德建设、繁荣和发展文化事业和文化产业、推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展等。 不分页 <div>习近平总书记指出“坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信,说到底是要坚定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”<sup>[1]</sup>在决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利的历史新征程中,如何坚定文化自信成为极为重要的时代课题。</div> <div>一、历史维度:三个“讲清”</div> <div>党的十九大报告指出“中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,根植于中国特色社会主义伟大实践。”<sup>[2]</sup>新时代坚定文化自信,必须坚持历史与逻辑相统一,讲清文化自信的源与流。</div> <div>(一)讲清中华民族文化自信的历史之源和发展之脉</div> <div>第一,在鸦片战争之前的很长时期内,中国人拥有绝对的文化自信。早在先秦时期,我国就文化繁荣,产生了诸子百家,著名学者黄摩崖称这一时期为中华文明的头颅。经过秦汉到唐朝,中国文化发展空前繁荣。在唐代,因国力强盛、政策开明,统治者鼓励对外交流,中国文化随丝绸之路走向世界各地,外来的宗教、艺术、物产等也大量传入中国,大唐文化在同其他文化相互碰撞的过程中达到了前所未有的高度。正如鲁迅所说,从唐朝的文化观念可以看到当时国人“对于自己的文化抱有极坚强的把握,决不轻易动摇他们的自信力;同时对于别系的文化又有极恢廓的胸襟与极精严的抉择,决不轻易地崇拜或轻易地唾弃”。<sup>[3]</sup>事实上,在中国长达两千多年的封建历史进程中,上至历朝统治者,下至普通百姓,都对以儒家思想为核心的中国文化拥有绝对的自信。以儒学为核心的封建文化不仅赋予封建君主专制以正当性与合法性,维持封建王朝的统治秩序,而且这种文化还具有强大的同化力,即不断同化周边文化,丰富和发展中华文化,这在一定程度上强化了中华民族的文化自信。</div> <div>第二,新民主主义革命时期,中国共产党以马克思主义为指导建构了新民主主义革命文化,极大地提升了中国人民的文化自信。在鸦片战争中,“满族王朝的声威一遇到英国的枪炮就扫地以尽,天朝帝国万世长存的迷信破了产,野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破”。<sup>[4]</sup>自古以来的“中国中心主义”被打破,内生的文化自信在资本-帝国主义的侵略下越来越不自信。当时的有识之士在侵略者一声声炮响中幡然醒悟,开始面对现实,反躬自省,积极学习西方的技术、制度和思想,以重拾文化自信。然而,由于这些学习未能触及中国文化落后的根源,变革也好、革命也罢最终均以失败告终。十月革命一声炮响,马克思主义在中国迅速传播,并被中国的先进分子选择作为指导思想。从“五四”到20世纪30年代,中国文化界经历了分化与颉颃,最终在中国共产党的领导下走向统一。以毛泽东为代表的中国共产党人经过长期实践与思考,提出中国新文化的发展方向,即建构“人民大众反帝反封建的文化”,并建立了符合时代特征和革命需要的新民主主义文化。</div> <div>第三,改革开放以来,中国共产党人在中国特色社会主义实践的基础上形成了社会主义先进文化,进一步提升了中国人民的文化自信。中国特色社会主义文化自信建立在社会主义先进文化基础之上,随着社会实践的不断推进而逐步深化。“文革”结束后,党和国家提出解放思想、实事求是的思想路线,及时调整并改进原有的文化方针,为社会主义先进文化的发展打下了坚实的基础。上世纪80年代,我国迎来了文化事业发展的新高潮。从上世纪80年代开始国家提出一系列改革措施,如深化文化体制机制改革、建立社会主义文化市场等,旨在为文化发展、实现文化强国战略目标铺平道路。现阶段,随着社会主义先进文化建设成果突出,中国文化在国际上的影响力不断增强,话语权日益增强,中国人民的文化自信进一步提升。</div> <div>(二)讲清马克思主义何以成为中国文化的重要内容</div> <div>中国共产党成立97年来,党领导人民在革命、建设和改革中创造了革命文化和社会主义先进文化,使马克思主义逐渐成为中国文化的重要组成部分。然而,有人却以马克思主义是诞生于西欧的理论,与中国文化存在地域和民族差异,并以此为由否认马克思主义的科学性和真理性,企图动摇人们对这一科学理论的信仰。新时代坚定文化自信必须讲清马克思主义何以成为中国文化的重要内容。</div> <div>第一,就其可能性而言,马克思主义同中国传统文化具有一定的相融性。一是就价值观而言,提倡家族本位观念的中国人易于接受马克思主义的集体主义思想。中国传统文化的内容与特点之一即注重家庭本位,家族承担着政治、经济、宗教等最基本的社会功能。在家族中,个人命运与家族的兴衰紧密地联系在一起。这与马克思主义所倡导的集体主义思想有异曲同工之妙。马克思强调:“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由。”<sup>[5]</sup>这就使得早期先进分子能够借助传统的家族本位观念理解马克思主义,尤其是十月革命后传入中国的列宁主义,在强调集体主义方面与中国传统文化中的群体观念更为接近。<sup>[6]</sup></div> <div>二是就政治观而言,接受传统民本思想的中国人易于接受马克思主义无产阶级专政思想。中国传统文化中蕴含丰厚的民本思想,如孟子的“民贵君轻”思想、荀子“君舟民水”的君民关系思想等。伴随着西方民主思想的传入,中国传统民本思想也发生了转型,但其中的民本精华在新的形势下有所增强。这为中国人接受马克思主义打下了坚实的基础。此外,就社会理想而言,“古有的大同理想成为一种现成的思想基础,沟通了中国人同社会主义学说之间的联系”;<sup>[7]</sup>就历史观而言,经世致用思想和敢于反抗思想奠定了中国人接受马克思主义的理论基础。在掌握这一“工具”后,中国共产党便用它指导中国革命、建设和改革,使中国社会发生巨大转变。</div> <div>第二,就其必要性而言,马克思主义可以解决中国文化发展的失序问题和不自信问题。一是马克思主义有助于破解中国传统文化的失序问题。文化失序是鸦片战争后中国文化的现状。在马克思主义指导下,“中国产生了完全崭新的文化生力军,这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想,即共产主义的宇宙观和社会革命论”。<sup>[8]</sup>在中国共产党带领下,文化生力军“以新的装束和新的武器,联合一切可能的同盟军,摆开了自己的阵势,向着帝国主义文化和封建文化展开了英勇的进攻”,<sup>[9]</sup>失序的问题得以有效解决。</div> <div>二是马克思主义有助于破解中国文化不自信的问题。在饱受西方列强侵略的屈辱中,中国人民积极向西方列强学习,但换回的却是先生打学生的不公平待遇,这个心境夹杂了怯弱感和卑屈感。在这一境遇下,马克思主义传入中国,它告诉中国人现阶段看似先进的资本主义制度是行将灭亡的制度,并号召人们推翻它建立一个优于它的新社会。这一理论重新点燃了中国先进分子的文化信心。以中国共产党为主力的文化生力军“在社会科学领域和文学艺术领域中,不论在哲学方面,在经济学方面,在政治学方面,在军事学方面,在历史学方面,在文学方面,在艺术方面(又不论是戏剧,是电影,是音乐,是雕刻,是绘画),都有了极大的发展”。<sup>[10]</sup></div> <div>(三)讲清新时代坚持和发展中华文化的价值与意蕴</div> <div>第一,坚持和发展中华文化,有利于正确处理世界不同文化之间的摩擦与冲突。当前,文化交流在不同利益的主导下逐渐演变为激烈的国际竞争,这是全球化浪潮下的必然趋势。这些摩擦与冲突对我国文化的正常发展产生了不利影响。一方面,西方文化思潮的涌入为文化发展带来新的生机与活力,但同时也造成了对文化信仰的冲击;另一方面,随着西方文化的传播与扩散,一定程度上冲击了我国的主流价值观念。坚定文化自信,必须建立在掌握自身文化的独特优势和对西方文化本质正确认识的基础上,这有利于我们在多元文化与价值观念中确立自身的核心价值观,促进社会主义文化的发展。</div> <div>第二,坚持和发展中华文化,有利于应对西方国家的强势文化对我国文化的渗透。西方文化是建立在西方工业文明基础之上的文化,无论是国际话语权还是国际影响力都超过中国文化。近年来,西方强势文化正借助西方国家的教育理念、媒体以及网络优势等大规模地向我国进行文化渗透,旨在引发新一轮的民族文化认同危机,削弱中华民族的向心力与凝聚力。中华优秀文化是历史上不同民族在长期交融中所形成的较为成熟的思维、价值、习惯等,是一种理想与情感的有机统一。坚定文化自信,必须自觉抵制西方文化的渗透,为实现中华民族伟大复兴凝聚共识。</div> <div>第三,坚持和发展中华文化,有利于化解我国文化安全所面临的风险与挑战。在多元文化冲突背景下,文化安全的重要性日益突出。长期以来,西方国家借机推崇所谓“普世价值”、“宪政民主”,试图取代我国主流价值观的地位;同时,借助新兴媒体丑化马克思主义,诋毁中国共产党,削弱我国主流意识形态的影响力。当前,我国遭受着一定范围的文化安全危机。坚定文化自信,有助于克服这一危机,维护文化安全乃至国家安全,这就要求我们正确协调中西文化之间的关系,逐步掌握文化话语权。</div> <div>二、理论维度:三个“回答”</div> <div>在理论维度,需要回答文化自信的方向、方针和原则等一系列重大问题,其中,方向决定道路,方针指引路向,原则影响行动,这三者共同构成了文化自信的理论基础。</div> <div>(一)回答文化自信的根本方向,即巩固科学理论的指导地位,坚持“二为”方向</div> <div>朝什么方向前进、为什么人服务的问题事关人心向背和党的生死存亡;一旦方向错误,就会犯根本性或颠覆性错误。因而,明确文化自信的“二为”方向是新时代坚定文化自信的首要和根本问题。“为人民服务”是从创作源泉和服务对象来说,文化要为“全国最大多数的人民群众服务,就是为工人阶级和广大人民群众的需要和利益服务”;<sup>[11]</sup>“为社会主义服务”是从文化的性质和其他方面的关系来说,文化要为社会主义政治、经济、国防、军事等各方面的根本需要服务。“为人民服务、为社会主义服务”是马克思主义理论的内在要求,深刻体现了党和国家文化建设的性质和目的,是繁荣发展中国特色社会主义文化的必然选择。</div> <div>“为人民服务、为社会主义服务”的根本方向是中国共产党人对马克思列宁主义“文化为谁服务”思想的继承和发展。文化作为上层建筑,它的形成和发展总是依赖于一定的经济基础,有着自身特殊的政治目的,因此文化的性质和服务对象至关重要。毛泽东提出,社会主义文化要为“全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务,并逐渐成为他们的文化”。<sup>[12]</sup>邓小平继承和发展了马克思主义经典作家关于“文化为谁服务”的思想,提出文化建设的“二为”方向,即“各项文化事业的发展,必须坚持为人民服务、为社会主义服务的方向”。<sup>[13]</sup>习近平总书记强调:“文艺要反映好人民心声,就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。”<sup>[14]</sup>这既是中国共产党对文艺战线提出的基本要求,也是事关现阶段文化事业前途命运的关键。可以说,“为人民服务、为社会主义服务”反映了我国文化建设的规律,不仅决定了未来文化的发展方向和性质,而且为中国文化的繁荣发展开辟了无比广阔的前景。<sup>[15]</sup></div> <div>(二)回答文化自信的基本方针,即立足当代中国具体实际,坚持“双百”方针</div> <div>新中国成立后,以毛泽东为代表的中国共产党人从文化发展的长远目标出发,将“百花齐放、百家争鸣”作为指导我国社会主义文化发展的基本方针。从新时代文化发展看,“双百”基本方针对于坚定文化自信仍具有极为重要的意义。</div> <div>第一,坚持“双百”基本方针,促进社会主义文化的发展与繁荣,为坚定文化自信提供现实依据。从第五届全国人民代表大会第一次会议把“双百”方针写入宪法以来,“双百”方针就以其强大的法律效力为社会主义文化的繁荣发展提供了有力保障,巩固了文化自信的“根基”。改革开放40年来,在“双百”方针指导下各项文化建设成就突出。就基层文化建设而言,文化活动日益丰富,娱乐设施逐渐完善,工作队伍有所壮大;就科学技术方面而言,建立了完整的科学体系,并且在量子通讯、生命科学、纳米材料等方面取得了突飞猛进的发展;就对外交流而言,我国现在基本建成全方位、多渠道、宽领域的对外文化交流格局。</div> <div>第二,坚持“双百”基本方针,正确解决思想领域的分歧与争端,为坚定文化自信提供重要动力。在文化领域,由于文化主体具有不同的立场和思维方式,势必产生一定的矛盾,如何看待和解决矛盾成为摆在中国共产党面前的一道难题。“双百”方针为解决这一难题提供了标准,即鼓励观点持有者或开展自由讨论加以解决,或通过实践予以解决。开展讨论或进行实践能够实现不同思想的碰撞、交流,为坚定文化自信提供充足动力。一方面,能够促使争论双方更好地认识到自身观点的优势与劣势,促使原有的观点愈加清晰与深刻,形成真理性认识;另一方面,能够促进新思想、新观点的产生,丰富文化成果。</div> <div>(三)回答文化自信的重要原则,即坚持“古为今用,洋为中用”原则</div> <div>“古为今用,洋为中用”既是发展文化的方针和方法,也是坚定文化自信的原则和策略。就其本质而言,中华民族的文化复兴“就是以马克思主义为指导,吸收中华传统文化和西方先进文化的积极成果,建设社会主义先进文化”。<sup>[16]</sup>因此,新时代坚定文化自信,应坚持“古为今用,洋为中用”的原则。</div> <div>第一,坚持“古为今用”,即从历时性角度强调应继承和发展传统文化的精粹,坚持为“今”所用。我国是有着五千多年历史的文明古国,祖先留下的丰富文化遗产构成了当今文化自信的基础。然而,在中国传统文化中存在一些过时的成分或糟粕的东西,因此如何正确对待传统文化是一个极为重要的问题。对此,毛泽东认为,对待传统文化应“用马克思主义的方法给以批判的总结”。<sup>[17]</sup>“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华”,进而“发展民族新文化提高民族自信心”,<sup>[18]</sup>即“古为今用”。对传统文化的继承和发展,不仅彰显了中国传统文化的独特魅力,而且延续了传统文化的生命力,增强了人民对自身文化的自信心。</div> <div>第二,坚持“洋为中用”,即从共时性角度强调应批判地吸收外来文化的精华,坚持为“我”所用。中华文化作为一个开放的系统,其发展建立在主动学习和充分汲取世界其他优秀文化成果的基础上。面对西方文化,存在“学什么”和“怎么学”的问题,即哲学层面的认识论和方法论问题。就“学什么”而言,毛泽东指出,一切民族和国家的优点和长处我们都要学,“要多多吸收外国的新鲜东西,不但要吸收他们的进步道理,而且要吸收他们的新鲜用语”。<sup>[19]</sup>就“怎么学”而言,不能坚持“排外主义”理念或采用“盲目搬用”方针,一方面,应“尽量吸收进步的外国文化,以为发展中国新文化的借鉴”,坚持“以我为主、兼收并蓄”;另一方面,“应当以中国人民的实际需要为基础,批判地吸收外国文化”,<sup>[20]</sup>即对于他国文化,我们应从中国的具体实际出发,根据社会主义文化建设的实际需要,有选择地吸收有价值的部分,同时摒弃陈腐消极的内容。</div> <div>三、实践维度:五个“坚持”</div> <div>坚定文化自信,根本在于实践。党的十九大立足于“建设社会主义文化强国”战略目标,从实践维度就如何“坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣兴盛”作出重大部署,为在新时代坚定文化自信指明了方向。</div> <div>(一)坚持创新社会主义意识形态话语体系,增强文化影响力</div> <div>话语体系,即思想理论和知识的表达形式,是中国共产党确立并掌握话语权的基础与前提。坚持创新社会主义意识形态话语体系,“着力打造融通中外的新概念新范畴新表述,讲好中国故事,传播好中国声音,增强在国际上的话语权”,<sup>[21]</sup>是中国共产党在新时代面临的重大理论课题。</div> <div>第一,巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。现阶段创新社会主义意识形态话语体系,最根本的是坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。近些年来,国际形势发生了深刻复杂的变化,我国社会经济也在不断进步与提升,与之相伴的是人们的思想观念和价值取向日益多样化,“一元多样”的态势逐渐形成。马克思主义遭遇其他社会思潮如新自由主义、极端民族主义以及民主社会主义等的挑战,这些思潮旨在颠覆马克思主义的指导地位,或瓦解我国经济基础,严重影响我国意识形态话语体系建设。坚定文化自信,必须“坚持用发展着的马克思主义指导实践,牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权”。<sup>[22]</sup></div> <div>第二,在话语体系建构中增强文化自信。改革开放40年来,尽管我国的综合国力大幅度提升,但西方话语模式仍在国际上占主导地位;尽管我国在社会主义现代化建设过程中积累了丰厚的文化资源,但由于一部分人缺乏文化自信,“自觉不自觉地崇拜西方话语,习惯于用西方概念和话语解释中国,在现实中常常削足适履,即削中国实践之足,适西方理论之履”,<sup>[23]</sup>习惯照搬西方的理论话语模式解决本民族的问题。这些问题冲击着中国人对本国家、本民族的信仰,导致某种意义上的文化他信和文化自卑,影响社会主义意识形态的话语权。对此,我们应该在打造和创新理论话语、转化和完善文化话语、借鉴和改造外来话语的前提下,打造中国特色社会主义话语体系,为增强文化自信提供坚实的话语根基。</div> <div>(二)坚持培育和践行社会主义核心价值观,增强文化凝聚力</div> <div>培育和践行社会主义核心价值观,是构筑中国精神、中国价值、中国力量的重要保障,是凝魂聚力、团结亿万中国人民的核心动力。</div> <div>第一,强化教育引导。教育者要根据受众性质和特点的不同,选择正确的引导方式。比如,针对普通群众,应积极发挥党员干部的模范带头作用,用他们的高尚人格和感人事迹感召群众、带动群众;针对广大青年学生,应鼓励他们树立崇高的个人理想和社会理想,积极争当学习和践行社会主义核心价值观的模范。</div> <div>第二,注重实践养成。社会主义核心价值观能否落到实处,归根结底在于实践。对此,习近平总书记强调:社会主义核心价值观应与人们日常生活相联系,“必须融入社会生活,让人们在实践中感知它、领悟它”。<sup>[24]</sup>为使人们在生活实践中认同它、践行它,必须在实践上下功夫,如可以借助丰富多彩的实践活动,或结合传统纪念活动,开展传播主流价值观的活动,以养成社会主义核心价值观。</div> <div>第三,增强保障能力。各种保障是培育和践行社会主义核心价值观的前提。一是增强经济保障,要进一步发展我国经济,增强我国综合国力,为践行社会主义核心价值观提供丰富的物质保障;二是增强政治保障,如巩固人民代表大会制度、发扬社会主义民主、健全法律体系等,为践行社会主义核心价值观提供政治氛围;三是增强文化保障,借助一定的精神产品和文化活动传播社会主义核心价值观,扩大社会覆盖面,提升国际影响力;四是增强社会保障,通过建设社会主义和谐社会、健全社会保障具体制度等,为践行社会主义核心价值观提供良好的社会基础。</div> <div>(三)坚持全面加强社会主义思想道德建设,增强文化认同力</div> <div>思想道德建设是推动社会和谐、实现经济与社会文明同步发展的重要课题。坚定文化自信,应着重加强社会主义思想道德建设。</div> <div>第一,就个人而言,应加强个人品德建设,提高个人修养。良好的品德是坚定理想信念的基础,是个人长远发展的前提。一方面,要培养德性。在中国传统文化中,“德”即内心的梳理和内在的觉悟,“性”即万事万物品质与特点的统称,“德性”共同构成了我们的道德品性。另一方面,要增强自律。自律是个人综合素质的重要内容,增强自律,必须夯实思想基础,树立正确的世界观、人生观和价值观,在成长过程中应严格按照准则规范自己,遇事不跟风、不盲从、不迷信,并且在个人成长过程中善于自我剖析,做到自我监督和自我激励。</div> <div>第二,就家庭而言,应注重家庭美德培养。家庭是子女的第一所学校,父母是子女的第一任老师,子女能否养成家庭美德在一定程度上受父母品格和家庭氛围的影响。这就要求父母:一是在与子女相处过程中,要时刻注意个人的行为习惯和言谈举止,积极发挥示范作用;二是要强化个人的家庭责任感,尊老爱幼、团结家人、关爱邻里等,营造融洽的人际关系和良好的家庭氛围,为子女形成家庭美德提供示范;三是要结合家庭特点,打造合适的家庭交流平台,如借助微信、QQ等新媒体工具关心子女生活学习状况,关爱子女心理问题,引导他们树立正确的人生理想。</div> <div>第三,就国家而言,应推进社会公德建设。一是充分发挥先进模范的典型示范作用。通过宣传和报道人民群众中的先进个人和感人事迹,增强人民的精神力量。二是要健全道德规范机制,包括评价导向机制、舆论引导机制等,借助于道德的约束力,为全社会思想道德建设提供根本保证。</div> <div>(四)坚持繁荣和发展文化事业和文化产业,增强文化竞争力</div> <div>习近平总书记指出:“实现我们的发展目标,不仅要在物质上强大起来,而且要在精神上强大起来。”<sup>[25]</sup>要实现精神强大的目标,必须把繁荣和发展文化事业和文化产业摆在突出位置,走文化强国之路,增强文化国际竞争力。</div> <div>第一,深化文化体制改革,建构有利于文化繁荣发展的体制机制。文化体制改革,是建设社会主义文化强国、提升文化软实力的内在要求和重要内容。深化文化体制改革的目标是构建把社会效益放在首位,实现社会效益和经济效益相统一的体制机制。</div> <div>第二,完善公共文化服务体系,为丰富人民的文化生活提供保障。作为维护和保障人民文化权益的重要途径,完善公共文化服务体系建设,一是要培养和造就一批德才兼备、锐意创新、结构合理、规模宏大的文化工作队伍,面向全体人民,为他们提供所需要的文化服务;二是政府要通过政策鼓励各种文化企业主动参与公共文化服务;三是建设公共文化服务体系,实施文化惠民工程。</div> <div>第三,加强中外人文交流。在文化领域,不应绝对以意识形态划分文化性质,只要对我国文化建设、人民文化生活有利的经验和成果都应该加以利用。一方面,鼓励优秀文化“引进来”,对于国外先进文化成果,应有选择地引进、消化和吸收,转化为我们自己的东西,为我所用;另一方面,促进我国社会主义文化“走出去”,多渠道开展中外文化交流,为中国文化走向世界创造条件,讲好中国故事,传播好中国声音,增强中国文化在国际上的影响力。</div> <div>(五)坚持推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,增强文化生命力</div> <div>所谓“创造性转化”,主要针对传统文化的内容和形式,根据时代要求和时代特点进行改造,通过赋予全新的文化内容和表现形式激活它的生命力。所谓“创新性发展”,主要针对传统文化的内涵,通过补充、扩展或完善等方式,增强传统文化的感召力、影响力。在推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展过程中,应该正确处理以下关系:</div> <div>第一,传统文化和现代文化的关系。近百年来,人们关于应注重传统文化还是注重现代文化争论不休。比如,上世纪20-40年代在关于“中国文化向何处去”的讨论中,就出现了全盘西化思想和东方文化主义的激烈争论,支持者或从工具理性出发认为要彻底否定传统文化以推崇西方文化,或从价值理性出发捍卫儒家文化的正统地位,然而二者都没有指明中国文化发展的正确路向。应该注意的是,在文化领域,传统文化与现代文化既相互区别与碰撞,又相互融合与对接。其中,传统文化是现代文化的基础,现代文化是传统文化的发展,不应将传统文化置于现代文化的对立面。从文化历史脉络来看,若抛弃传统文化,现代文化就成了无源之水、无本之木;而若离开现代文化,传统文化也就失去了生命力,难以获得长久发展。</div> <div>第二,文化继承和文化创新的关系。不管是“创造性转化”还是“创新性发展”,都强调对传统文化的内容和形式根据时代的发展要求进行改造,其中,继承是基础,创新是方向。以“忠”为例,在封建社会,“忠”强调“忠君”,即忠于封建君王,带有浓厚的人身依附色彩;而在新时代,“忠”侧重“忠诚”,即忠诚于党、忠诚于国、忠诚于民。</div> <div>第三,文化内容与文化形式的关系。文化内容与文化形式是辩证统一的关系,文化内容总要借助某种形式表现出来,文化形式总表现一定的文化内容。在推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展时,应不断丰富文化内容,拓展文化表现形式。比如,通过吸收借鉴西方文化的优点,增强自身文化的原创性生产和创作,推进文化形式创新。同时,根据不同文化所面向的不同主体创新文化表现形式,以人们喜闻乐见的方式展现文化,增强文化的吸引力和影响力。唯有如此,才能发挥文化引领思想解放、促进经济发展、推动社会和谐的作用。</div> <div>参考文献:</div> <div>[1]习近平.在哲学社会科学工作座谈会上的讲话[N].人民日报,2016-05-19.</div> <div>[2]习近平.决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[N].人民日报,2017-10-28.</div> <div>[3]孙伏园等.鲁迅先生二三事:前期弟子忆鲁迅——回望鲁迅[M].石家庄:河北教育出版社,2000:63.</div> <div>[4]马克思恩格斯文集,第2卷[M].北京:人民出版社,2009:608.</div> <div>[5]马克思恩格斯选集,第1卷[M].北京:人民出版社,1995:119.</div> <div>[6]王刚.马克思主义中国化的起源语境研究[M].北京:人民出版社,2011:195-197.</div> <div>[7]陈旭麓.近代中国社会的新陈代谢[M].上海:上海人民出版社,1992:402.</div> <div>[8][9][10][12][17][18]毛泽东选集,第2卷[M].北京:人民出版社,1991:697,697,697,708,533,707-708.</div> <div>[11]为最广大的人民群众服务——纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表二十周年[N].人民日报,1962-05-23.</div> <div>[13]十二大以来重要文献选编(中)[Z].北京:人民出版社,1986:1032.</div> <div>[14]习近平.在文艺工作座谈会上的讲话[N].人民日报,2015-05-15.</div> <div>[15]十四大以来重要文献选编(上)[M].北京:人民出版社,1996:655.</div> <div>[16]陈先达.马克思主义和中国传统文化[M].北京:人民出版社,2015:30-31.</div> <div>[19][20]毛泽东选集,第3卷[M].北京:人民出版社,1991:837,1083.</div> <div>[21]习近平关于全面深化改革论述摘编[M].北京:中央文献出版社,2016:85.</div> <div>[22]十六大以来重要文献选编(下)[Z].北京:中央文献出版社,2008:788.</div> <div>[23]杨鲜兰.构建当代中国话语体系的难点和对策[J].马克思主义研究,2015(2).</div> <div>[24][25]习近平谈治国理政[M].北京:外文出版社,2014:165,46.</div> <div>(原文出处:《思想理论教育》2018年第04期)</div> ★★★★★ 文章 21623 22950 论新时代坚定文化自信的方法与理路 2018-08-20T09:46:39.653+08:00 Article/2018/8/201808200946373662.jpg 2018-08-20T09:46:39+08:00 lun-xin-shi-dai-jian-ding-wen-hua-zi-xin-de-fang-fa-yu-li-lu 0

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