【摘要】习近平新时代中国特色社会主义思想科学指明了新时代创新发展马克思主义基本原理知识体系的发展方向。创新发展马克思主义基本原理知识体系要求将马克思主义原著作为文献支撑，将“两个结合”作为根本途径，将坚持马克思主义整体性作为内在依据，将培养合格的社会主义建设者和接班人作为重要指向。

【关键词】马克思主义基本原理知识体系；习近平新时代中国特色社会主义思想；马克思主义原著；两个结合；马克思主义整体性

【作者简介】张云飞，中国人民大学马克思主义学院教授、博士生导师(北京  100872)。

【原文出处】《马克思主义理论学科研究》(京)，2025.5.39～49

马克思主义基本原理是马克思主义立场、观点、方法的集中的、系统的理论表达。2024年11月，党中央对新时代马克思主义理论研究和建设工程作出重要指示时强调，坚持“两个结合”，深化马克思主义基本原理研究，加快构建中国哲学社会科学自主知识体系，大力推进马克思主义中国化时代化。①这就提出了创新发展马克思主义基本原理知识体系的重大任务。马克思主义基本原理知识体系是马克思主义基本原理体系化、学理化的知识成果，是马克思主义基本原理科学体系(理论体系)的知识化表达，是将马克思主义基本原理科学体系转化为学科体系和教学体系的知识中介和基础，是马克思主义基本原理科学体系、学科体系、教学体系的知识化集成。党的十八大以来，习近平新时代中国特色社会主义思想丰富和发展了马克思主义基本原理，创造性地形成了当代中国马克思主义和二十一世纪马克思主义，指明了构建和完善马克思主义基本原理知识体系的发展方向。

一、“读原著、学原文、悟原理”：马克思主义基本原理知识体系的文献支撑

马克思主义原著是马克思主义基本原理的文献载体和文献来源，马克思主义基本原理是对马克思主义文本中的立场、观点、方法的集中理论表达。恩格斯在讲到马克思主义理论研究时指出，应该“根据原著来研究这个理论”。[1](P593)因此，根据原著来概括、研究、学习和传播马克思主义基本原理，是坚持和发展马克思主义基本原理、构建和完善马克思主义基本原理知识体系的一条重要的科学方法论原则。新时代，习近平明确指出，“学习理论最有效的办法是读原著、学原文、悟原理”。[2](P360)这样，对根据原著来研究和把握原理的方法论原则就达到了高度的科学自觉，表明原著研究(文献研究或文本研究)是构建和完善马克思主义基本原理知识体系的基础工程。

第一，对待马克思主义原著的科学态度。马克思主义原著是无产阶级革命导师探索自然、社会、思维发展一般规律的科学结晶，其阐释的科学真理具有永恒的普遍性，但是，这些原著都是在一定的时间、地点、条件下创作的，又具有一定的相对性。因此，对待原著应持有实事求是、与时俱进的科学态度，必须旗帜鲜明地反对以下两种倾向：一是“文本虚无主义”。如果以生活、实际、实践为借口，轻视甚至鄙视原著的学习和研究，那么就会走向马克思主义的反面。“有的人马克思主义经典著作没读几本，一知半解就哇啦哇啦发表意见，这是一种不负责任的态度，也有悖于科学精神。”[2](P223)如果这股邪风不除，那么不仅难以构建马克思主义基本原理知识体系，而且会动摇马克思主义的指导地位。对于一切真正的马克思主义者来说，必须将坚持研读原著作为一种信仰和习惯，矢志不渝。二是“文本绝对主义”。在马克思主义理论研究中，在坚持从事实、实践、群众出发的基础上，一切研究都要以原著研究为基础和依据，但这并不意味着“背教条、背语录”。[2](P40)如果将文本研究绝对化，将文本研究看作马克思主义理论研究的唯一进路，将按照马克思主义立场、观点、方法开展的原理研究看作一种非马克思式的研究，那么就有可能落入新的本本主义和教条主义当中。关键的问题是要按照理论联系实际的原则，回到马克思主义文本系统当中，在完整、准确地把握原著揭示的科学真理的基础之上，完整、准确地把握马克思主义基本原理，构建和完善马克思主义基本原理知识体系。

第二，研究马克思主义原著的科学方法。我们一度颠倒过原著和原理的关系，将学习和研究原著看作学习和研究原理的辅助工具，而没有看到原著是原理的依据、原著研究是原理研究的基础，这样，就难以从根源上和根本上把握马克思主义基本原理，更遑论构建马克思主义基本原理知识体系。现在，围绕着《马克思恩格斯全集》“历史考证版第二版”(MEGA2)兴起的马克思主义文献学(文本学)，为原著研究的科学化建制化提供了可能，从而为夯实原理研究的文献学(文本学)基础提供了知识支撑。例如，针对在生态问题上对马克思主义的诘难，一些生态学马克思主义代表人物发现了“马克思的生态学”，但是，批评者认为这种看法缺乏文献依据；有的学者甚至认为马克思忽视了资本主义生产和作为生产条件的自然的矛盾。现在，MEGA2的第四部分收录的马克思的摘录笔记、备忘录以及在自用书上所做的笔记，成为研究马克思思想发展的重要文献依据。这些笔记涉及化学、矿物学、地质学、植物学、农学、林学等诸多学科方面的问题，因此，“如果考虑到摘录笔记，我们不仅很容易理解‘马克思的生态学’这一问题的构成，而且如果当时马克思完成了《资本论》第三卷的写作，‘物质变换裂缝’很可能与‘拜物教’和‘利润率递减规律’一道，成为资本主义的主要矛盾”。[3](前言P13-14)这种方法适用于整个原理研究。因此，必须加强文献学(文本学)研究，夯实马克思主义基本原理知识体系的文献学(文本学)基础。

我们必须自觉地将马克思主义立场、观点、方法运用到原著研究当中，确保原著研究成为原理研究的基础。习近平指出，必须“原原本本学习和研读马克思主义经典著作……要深入学、持久学、刻苦学，带着问题学、联系实际学”。[2](P288)这就明确了学习和研读原著的科学方法论原则。

坚持系统性原则。习近平既充分肯定了《德意志意识形态》《共产党宣言》《资本论》等马克思主义原著在马克思主义发展史上的标志性地位，也充分肯定了《反对本本主义》《实践论》《矛盾论》《论十大关系》《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等文本对于马克思主义中国化的巨大贡献。我们必须看到，马克思早期文本和晚年文本、马克思文本和恩格斯文本、马克思与恩格斯合著文本等和列宁文本之间存在着整体关联和有机联系，经典马克思主义文本和中国化马克思主义文本之间存在着一脉相承、与时俱进的关系。因此，只有将马克思主义文本看作一个有机系统，才能完整准确地理解和把握原著蕴含的科学真理。

坚持忠实性原则。作为普遍真理科学表述的文本一旦生成就成为客观真理的呈现，具有自己固有的思想逻辑，要求读者一定要按照文本固有的逻辑去把握文本及其蕴含的原理。这其实就是唯物主义原则向原著学习和研究提出的“绝对命令”。因此，一定要“原原本本学习和研读马克思主义经典著作”。“原原本本”要求将忠实性原则作为诠释文本的基本原则，坚持客观地而不是主观地诠释文本及其思想含义。只有在“原原本本”的基础上，才能避免对文本的主观理解和肆意曲解，才能把握原著揭示的客观真理。

坚持比较性原则。马克思主义不是离开人类文明发展大道故步自封的“绝对真理”，马克思主义文本与人类文明发展过程中创作的其他文本具有错综复杂的关系，因此，只有从综合比较的网络中把握马克思主义文本，才能把握马克思主义基本原理的真谛。从其思想形成来看，我们应该从对马克思主义文本与德国古典哲学文本、英国古典政治经济文本、英法空想社会主义文本的历史比较中来把握马克思主义基本原理的真理性，甚至要将之追溯到18、19世纪之前的整个西方思想史。从其思想效应来看，马克思主义文本对近现代以来的各种思想文化流派都产生了重大影响。尽管国外马克思主义思潮不一定都属于马克思主义阵营，但是，其为释读马克思主义文本提供了新的范式。因此，我们应该从对马克思主义文本与近现代西方思想文本的比较中来把握马克思主义基本原理的科学性。当然，我们对之也应该进行辩证分析。例如，“新马克思阅读”为文本研究打开了新的视野，但是，如果只重视经济的形式规定而没有将之与具体物质世界关联起来，那么，也难以完全把握文本蕴含的真理。[3](前言P12)在这个过程中，我们还“要教育引导学生多读读马克思主义经典著作、当代中国马克思主义理论著作、中华优秀传统文化典籍等”。[2](P386)只有在这三者的比较研究中，我们才能把握原著的真理性并使之真正在中国落地生根。

坚持实践性原则。解释世界和改变世界同样重要，但马克思主义更为重视改变世界。这是马克思主义文献学(文本学)的一项基本原则。因此，学习和研读原著必须坚持问题导向和实践指向，必须将原著研究和现实研究统一起来。既应该从原著中汲取中国特色社会主义建设、中国式现代化建设的思想营养，以确保当下实践的科学性，也应该研究中国特色社会主义建设、中国式现代化建设对马克思主义基本原理的贡献，以促进马克思主义基本原理的创造性研究。

总之，习近平提出的“读原著、学原文、悟原理”的原则和要求，是研究马克思主义文献学(文本学)的科学方法论。马克思主义文献学(文本学)是马克思主义原著研究的学科化和建制化的知识成果，也是马克思主义基本原理知识体系的重要内容和基础。

二、“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”：马克思主义基本原理知识体系的构建之路

马克思主义基本原理只有与各国具体实际相结合并能够科学解决各国具体实际问题，才能成为普遍真理。因此，必须把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合(“第一个结合”)。此外，中国共产党人还创造性地提出要把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合(“第二个结合”)。必须将“两个结合”看作一个有机整体。“两个结合”是坚持和发展马克思主义基本原理、构建和完善马克思主义基本原理知识体系的根本途径。

第一，实现“两个结合”的科学前提。在“两个结合”中，体用不二，但马克思主义基本原理、中国具体实际、中华优秀传统文化的性质、地位和作用不尽相同。

马克思主义是魂脉。马克思主义是关于自然、社会、思维发展一般规律的科学，为人类解放尤其是无产阶级解放指明了方向，实现了科学性和阶级性的有机统一，是我们党和国家的指导思想，因此，马克思主义是魂脉。如果将马克思主义基本原理视为“从属”的因素甚至放弃马克思主义基本原理，那么就会背离马克思主义。在坚持以马克思主义为指导思想这一根本问题上，我们不能出现丝毫的动摇。

中国具体实际是根基。中国具体实际主要是指当前中国经济社会发展所处的阶段和水平。尽管我国社会的主要矛盾已经发生了变化，但社会主义初级阶段仍然是当代中国的最大国情和最大实际。坚持马克思主义思想路线，坚持一切从实际出发，关键是坚持从社会主义初级阶段的实际出发，坚持以经济建设为中心，坚持以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。当然，社会主义初级阶段不是固定不变的状态，而是通过历史主动实现历史创造的过程。中国式现代化是以马克思主义为指导思想的社会主义现代化，是一个争取历史主动、实现历史创造的过程。只有坚持马克思主义的指导地位，坚持和发展马克思主义基本原理，才能确保中国式现代化行稳致远，才能使中国社会主义向更高阶段迈进。

中华优秀传统文化是根脉。尽管马克思主义是普遍真理，但不可能脱离各国无产阶级所处的民族传统环境和各国的民族优秀传统文化，因此，必须将马克思主义基本原理同各民族的优秀传统文化结合起来。从马克思主义的产生来看，“德国的工人运动是德国古典哲学的继承者”。[4](P313)中国共产党人始终是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。这种历史自信和文化自信巩固和强化了道路自信、理论自信、制度自信。但中国传统文化与现代化毕竟存在着时空差距，因此，只有用马克思主义激活中国传统文化中的优秀成分并赋予其新的时代内涵，中华优秀传统文化才可能新生，传统和现代才能相得益彰。

总之，坚持马克思主义的指导地位，坚持和发展马克思主义基本原理是实现“两个结合”的思想前提，坚持“两个结合”是坚持和发展马克思主义基本原理的必由之路。

第二，对待“两个结合”的科学态度。当下，实现“两个结合”的难点在“第二个结合”上，而实现“第二个结合”的难点在对中华优秀传统文化的认知和评价上。对此，存在着不同的看法。

一种观点是对中国传统文化持完全肯定的态度，而没有将重心放在“第二个结合”上。这种观点刻意遮蔽中国传统文化中的糟粕，变相怀疑马克思主义关于与传统私有制和传统观念实行“两个决裂”思想的科学价值。其一，中国传统文化一定程度上是为中国传统土地私有制度辩护的意识形态。中国传统的土地制度是一个人(皇帝)的私有制，即“普天之下，莫非王土”(《诗经·小雅·北山之什·北山》)。中国传统文化在很大程度上是为这种土地私有制辩护的，而“耕者有其田”是中国社会变革的重要主张。其二，中国传统文化在一定程度上是为中国地主阶级利益辩护的意识形态。东方社会在政治上实行的是中央集权专制制度，即“率土之滨，莫非王臣”(《诗经·小雅·北山之什·北山》)。中国传统文化在很大程度上是为这种君臣等级制度辩护的意识形态。与之不同，农民起义提出了“王侯将相宁有种乎”(《史记·陈涉世家》)的口号。因此，我们必须对中国传统文化进行经济分析和阶级分析，科学判定其经济基础和阶级立场，不能盲目肯定。

另外一种观点就是对中国传统文化持完全否定的态度，认为马克思主义基本原理和中国传统文化是两种完全异质的思想，没有看到中国传统文化中存在的思想精华。其一，中国传统文化包含对客观规律的朴素的科学认识，确保了中华文明的延续性，在今天仍然具有价值。例如，中国古代用“时”来表述生态学季节节律。《齐民要术》中有“顺天时，量地利，则用力少而成功多”的记述，表达了中国古人对人与自然关系的科学认知。其二，在科学认识客观规律的基础上，中国传统文化还包含中国古人创造的一系列重大的科技成就和物质文明成果。例如，中国古人发明了造纸术、火药、印刷术、指南针等深刻影响世界文明进程的科技成果，建设了万里长城、都江堰、大运河、坎儿井、故宫、布达拉宫等气势恢宏的伟大工程。这些成就和成果集中体现了中华文明的创新性，具有跨时空的意义。其三，尽管孔子、孟子、老子、庄子等思想家是中国传统文化的杰出代表，但从根本上看，中国传统文化中的积极进步的成果是中国劳动人民在长期的生产实践中创造的。中华优秀传统文化只是对劳动人民创造的成果和积累的经验进行的总结、概括和提升而已。总之，“历史是人民创造的，文明也是人民创造的。对绵延五千多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考”。[2](P88)这里关键是运用马克思主义的立场、观点、方法将中国传统文化中的精华识别出来并使之发扬光大，不能盲目否定。

总之，实现“第二个结合”的关键仍然是去其糟粕、取其精华。

第三，实现“两个结合”的科学方法。实现“两个结合”是一项伟大的社会系统工程，难点在于如何按照马克思主义的立场、观点、方法实现“第二个结合”。

坚持面向时代。马克思主义是不断发展的开放的科学理论，始终站在时代前沿。我们应该洞察时代大势，科学运用马克思主义观察时代、解读时代、引领时代，推动实现“第一个结合”，不断推进马克思主义中国化时代化。进而，围绕时代课题，我们应将时代作为实现“第二个结合”的背景和条件。从大的时代方面来说，我们依然处在马克思、恩格斯所指明的历史时代，即从资本主义向社会主义过渡的时代。如何坚持中国特色社会主义共同理想和共产主义远大理想，就是我们所处时代提出的时代课题。在这方面，中国古代的“天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通”。[5](P458)只有立足于这一时代课题，围绕着筑牢共同理想和远大理想，才能实现“第二个结合”，这种结合才能成为构建和完善马克思主义基本原理知识体系的科学之道。

坚持面向实践。马克思主义主张理论和实践的具体的历史的统一。我们应着眼于新的实践，推动实现“第一个结合”，推动马克思主义的创新发展。进而，围绕当代实践课题，我们应将实践作为实现“第二个结合”的基础。中国自古就有“知行合一”的传统，能够通达理论与实践相统一的马克思主义原则。从当代中国的情况来看，中国式现代化建设和中国特色社会主义建设就是中国共产党领导中国人民进行的伟大的创造性实践。社会主义市场经济为其提供了体制保障，而中华优秀传统文化形成的富民厚生、义利兼顾的经济伦理和“儒商”传统，则有助于克服市场经济的“失灵”问题，为社会主义市场经济的健康发展提供有益资源。可见，只有立足于实践尤其是当代实践，才能在“第二个结合”中结出新的理论果实。

坚持面向群众。人民群众的创造性实践是马克思主义理论创新的不竭源泉，“推进党的理论创新也要走好群众路线”。[5](P491)我们必须不断从人民群众的实践中汲取智慧和营养，推动实现“第一个结合”。进而，按照以人民为中心的发展思想，我们应将人民群众作为实现“第二个结合”的主体。尽管中国古代存在着“唯上知与下愚不移”(《论语·阳货第十七》)的弊端，但也形成了“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子章句下》)、“塗之人皆可以为禹”(《荀子·性恶篇》)等进步理念。尽管这些理念主要是从道德教化角度提出的，但也具有民本主义色彩，也能通达马克思主义群众观。我们必须坚持尊重人民群众的主体地位和首创精神，注重从人民的创造性实践中总结新鲜经验，以之作为实现“第二个结合”的基础，这样才能科学实现“第二个结合”。

坚持面向全球。马克思主义是人类知识体系的总和。构建中国特色哲学社会科学自主知识体系，必须处理好古今中外的关系，实现综合创新。实现“两个结合”、创新发展马克思主义基本原理知识体系，同样需要坚持综合创新的视野。西方思想文化资源是实现“两个结合”的重要参考系，但也要注意其思想的唯心主义和形而上学局限，批判其为资本主义辩护的一面。同时，“学习研究当代世界马克思主义思潮，对我们推进马克思主义中国化，发展二十一世纪马克思主义、当代中国马克思主义具有积极作用”。[2](P285-286)忽视综合创新，“第二个结合”就可能走向封闭。

显然，只有坚持科学的世界观和方法论，才能实现好“两个结合”，促进马克思主义创造性发展。“两个结合”尤其是“第二个结合”表达和呈现的就是一种中国自主的马克思主义基本原理知识体系。

三、“以深刻的学理揭示人类社会发展的真理性、以完备的体系论证其理论的科学性”：马克思主义基本原理知识体系的内在依据

马克思主义是科学的有机整体。“马克思主义之所以影响深远，在于其以深刻的学理揭示人类社会发展的真理性、以完备的体系论证其理论的科学性。”[5](P490)坚持和发展马克思主义基本原理的关键就在于从整体性上把握马克思主义真理体系，因此，应将马克思主义整体性作为创新发展马克思主义基本原理知识体系的内在依据。

第一，马克思主义整体性的历史建构。马克思主义整体性是在马克思主义发展史中建构起来的。针对国民经济将劳动仅仅作为“谋生活动”的局限，马克思在《1844年经济哲学手稿》中提出了工人阶级的出现意味着什么、工人阶级解放的可能和条件何在的问题。围绕着这一问题，通过劳动范畴的矛盾运动，他将哲学、政治经济、共产主义学说有机地关联起来。由于当时理论研究的迫切任务是将唯心主义从其最后的避难所中驱逐出去，所以，马克思、恩格斯将理论工作的重心放在了唯物史观的创立上。唯物史观通过劳动发展史的锁钥打开了社会发展史的秘密，之后，马克思通过以劳动二重性学说为鲜明特质的科学的劳动价值论，发现了剩余价值的秘密，出版了《资本论》第一卷。这样，在唯物史观和剩余价值论的基础上，社会主义就从空想变成科学，自由劳动才成为可能。由之，马克思主义成为一个科学的整体。

但是，杜林主义不能理解马克思主义的整体性，其从哲学、经济、社会主义理论三个方面对马克思主义发起了诘难。应德国社会民主党领导人的邀请，在马克思的大力支持下，恩格斯创作了《反杜林论》一书，从哲学、政治经济、科学社会主义理论三个方面集中阐述了马克思主义基本原理。在从消极的批判转向积极的批判的过程中，恩格斯对马克思主义基本观点进行了比较连贯的阐述，而这一概述包括一系列领域。这样，马克思、恩格斯“系统阐发马克思主义基本原理，科学论证了马克思主义三个组成部分之间的内在统一性，以深刻的学理捍卫并发展了马克思主义的科学性，以完备的体系避免和修正了对马克思主义的片段化、庸俗化。这充分说明了体系化和学理化对坚持和发展马克思主义的重要性”。[5](P490)马克思主义整体性的框架结构就这样展现在了人类知识宝库之中。因而，马克思主义整体性是构建和完善马克思主义基本原理学科体系和知识体系的内在依据。

第二，马克思主义整体性的理论逻辑。马克思主义整体性是由马克思主义自身各种要素和关系构成的整体性。

分科性和整体性的统一。马克思主义基本原理存在于马克思主义哲学、马克思主义政治经济、科学社会主义等具体学科当中，不能脱离具体学科抽象地谈论马克思主义基本原理。但如果只是单纯地分门别类地讲授和研究马克思主义基本原理，就容易割裂马克思主义整体性，因此，必须从分科研究走向整体研究。正是将辩证唯物主义和历史唯物主义这一科学的世界观和方法论运用于分析资本主义生产方式的矛盾运动，马克思、恩格斯才在劳动价值论的基础上创立了剩余价值论，从而科学地揭示出资本主义灭亡和社会主义胜利的历史必然性，使社会主义成为科学。马克思主义基本原理知识体系就是这种体现马克思主义整体性和科学性的知识体系。

层次性和整体性的统一。马克思主义是由不同层次的理论构成的整体。如果说唯物史观和剩余价值论是其核心层次的话，那么，马克思主义的三个组成部分就是其中间层次，马克思主义关于历史、经济、政治、文化、社会、生态、科技、军事、党建等方面的理论构成其外围层次。上述三个层次构成了一个同心圆，在呈现马克思主义整体性的同时，展现的是马克思主义基本原理知识体系的丰富性。可以说，这就是马克思主义基本原理科学体系、学科体系、知识体系相统一的“科学纲领方法论”。如果离开唯物史观和剩余价值论，只是抽象地将马克思主义基本原理看作关于自然、社会、思维发展一般规律尤其是社会发展规律的科学，那么，同样会割裂马克思主义整体性。同时，如果将马克思主义关于历史、经济、政治、文化、社会、生态、科技、军事、党建等方面的理论排除在马克思主义基本原理科学体系之外，那么，同样会肢解马克思主义整体性。这些方面的理论同样是马克思主义立场、观点、方法的集中表达。如果将这些具体领域的科学理论排除在马克思主义基本原理之外，不仅会削弱这些领域理论对马克思主义的向心力，而且会削弱马克思主义对这些领域理论的辐射力。

一体化和整体性的统一。马克思主义是与时俱进的科学体系。马克思主义基本原理也包括中国化时代化的马克思主义基本原理。在进行整体性研究的同时，还应进行马克思主义、中国化时代化马克思主义的一体化研究。现在，将中国化时代化的马克思主义基本原理看作与经典马克思主义基本原理既一脉相承又与时俱进的科学体系，体现的就是马克思主义基本原理的一体化研究。一体化研究也是马克思主义整体性研究的表现和表征。例如，一些学者之所以将“社会主义生态文明建设”排除在马克思主义基本原理学科研究领域之外，就在于没有看到生态文明建设是中国化时代化马克思主义提出的马克思主义理论原创性概念。其实，除了马克思主义基本原理之外，马克思主义资源还包括“马克思主义中国化形成的成果及其文化形态，如党的理论和路线方针政策，中国特色社会主义道路、理论体系、制度，我国经济、政治、法律、文化、社会、生态、外交、国防、党建等领域形成的哲学社会科学思想和成果”。[2](P227)这些同样是马克思主义基本原理知识体系的重要内容。如果没有这种一体化和整体性相统一的研究，就难以构建和完善马克思主义基本原理知识体系。

总之，整体性是马克思主义理论自身的鲜明特征，为构建和完善马克思主义基本原理知识体系提供了内在依据。

第三，马克思主义整体性的多维呈现。马克思主义基本原理具有相对稳定性，但马克思主义整体性是通过多种方式构成的，因此，不存在定于一尊的马克思主义基本原理知识体系。

从研究对象角度确定的马克思主义基本原理知识体系。对象的整体性决定了知识体系的整体性。马克思主义科学系统地揭示了自然、社会、思维发展一般规律，揭示了从自然运动向社会运动的转变过程，揭示了从客观辩证法到主观辩证法的生成过程，因此，可以将马克思主义基本原理归结为“世界的物质性及其发展规律、人类社会及其发展规律、认识的本质及其发展规律”三个方面。[2](P222)正是因为有了辩证唯物主义和历史唯物主义这一科学的世界观和方法论，人们才能更好地观察和解释自然、社会、思维等各种现象，揭示其中蕴含的一般规律。马克思主义基本原理知识体系同样应该如此呈现马克思主义整体性，将马克思主义揭示的一般规律以知识的形式表达出来。

从研究重心角度确定的马克思主义基本原理知识体系。马克思、恩格斯研究的重心在于揭示人类社会发展中的经济发展规律尤其是资本主义经济发展规律，以科学揭示“两个必然”的历史大势。由此，可以将马克思主义基本原理概括为世界物质发展规律、人类社会发展规律、“人的解放和自由全面发展的规律”、2](P334)思维发展规律四个方面。因此，马克思主义基本原理知识体系应该围绕关于人的解放和自由全面发展的规律，来整体性地呈现马克思主义是如何为人的解放提供了伟大的认识工具。

从理论联系实践角度确定的马克思主义基本原理知识体系。马克思主义不是单纯的理论，不仅包括对无产阶级革命运动实践经验的科学总结，而且其本身就是无产阶级消灭资产阶级统治的一种实践力量。无产阶级革命不是单纯的行动，不仅包括无产阶级反对资本主义的理论斗争，而且其本身就是马克思主义的实践。党的十八大以来，按照马克思主义的立场、观点、方法，以习近平同志为核心的党中央在统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局中，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想，推进了马克思主义基本原理的创造性发展。从这个方面来看，可以将马克思主义基本原理概括为以下九点：关于人类社会发展规律的思想、关于坚守人民立场的思想、关于生产力和生产关系的思想、关于人民民主的思想、关于文化建设的思想、关于社会建设的思想、关于人与自然关系的思想、关于世界历史的思想、关于马克思主义政党建设的思想。[2](P327-333)按照这一原则构建起来的马克思主义基本原理知识体系，将原著研究、理论研究、现实研究有机地统一了起来。

当然，从上述三个角度构建的马克思主义基本原理知识体系，与上述三个角度呈现的马克思主义整体性，不是简单的一一对应关系，而应将三种意义上的整体性都体现在三个层次的知识体系的构建上。这样，才能真正坚持马克思主义整体性，并确保马克思主义基本原理知识体系的丰富性、动态性、开放性。

总之，应该从普遍联系、全面系统、发展变化的高度把握马克思主义整体性，这样，马克思主义基本原理知识体系才能成为客观的科学。

四、“培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”：马克思主义基本原理知识体系的育人使命

创新发展马克思主义基本原理知识体系最为直接和最为根本的目的，就是要将马克思主义基本原理科学体系有效转化为学科体系和教学体系，为思政课提供学术化、学理化、学科化的知识支撑，为立德树人提供知识服务，努力“培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”。[2](P378)创新发展马克思主义基本原理知识体系必须始终坚持这一点。

第一，大力培养合格的社会主义建设者和接班人。只有马克思主义掌握无产阶级，才能将“批判的武器”转化为“武器的批判”；只有无产阶级掌握马克思主义，无产阶级才能成为自觉自为的阶级。这样，以无产阶级解放为政治形式的人类解放才是可能的。因此，引导无产阶级树立科学意识和阶级意识对于无产阶级解放事业和马克思主义理论事业至关重要。在中国，坚持马克思主义的指导地位，坚持和发展马克思主义基本原理，创新发展马克思主义基本原理知识体系，都是为了培养合格的社会主义建设者和接班人，引导他们为中国特色社会主义事业和共产主义事业奋斗终身。

“社会主义”是立德树人的本质规定。“德”和“人”不是一般的范畴，而是具体的范畴。“社会主义建设者和接班人，定语就是‘社会主义’，这是我们对培养什么人的本质规定。我们培养的人，必须树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想。”[2](P344-345)我们所坚持的社会主义是马克思主义指导下的科学社会主义，我们所追求的共产主义是马克思主义指导下的科学共产主义。因此，衡量人的标准就是要看其是否形成了马克思主义科学信仰、中国特色社会主义共同理想、共产主义远大理想，是否能够在马克思主义的指导下为中国特色社会主义事业和共产主义事业不懈奋斗，甚至不惜牺牲自己的一切。因此，我们必须围绕培养合格的社会主义建设者和接班人来创新发展马克思主义基本原理知识体系，这样的知识体系才能成为社会主义建设者和接班人接受马克思主义的知识基础和支撑。

第二，坚持用马克思主义基本原理坚定理想信仰。没有科学意识和阶级意识引导的无产阶级斗争只是一种自发的行动，难以撼动资本主义制度，难以实现无产阶级和人类的真正的彻底的解放。但是，工人阶级不可能自觉地形成科学意识和阶级意识。因此，共产党一刻也不能忽略对工人阶级开展马克思主义理论教育。向工人阶级开展马克思主义理论教育，就是要提升他们的科学意识和阶级意识，自觉地意识到自己的历史使命，自觉地投身到无产阶级解放和人类解放的事业当中。在坚持推进马克思主义中国化时代化的过程中，必须加强马克思主义理论教育。从培养社会主义建设者和接班人的方面来说，思政课是立德树人的关键工程。思政课不是普通的道德教育、普法教育、文化历史知识教育等方面的“杂烩”课程，而是具有鲜明的意识形态属性的政治理论课程。质言之，“办好思政课，就是要开展马克思主义理论教育”。[2](P376)马克思主义基本原理的地位和作用决定了马克思主义基本原理教育在马克思主义理论教育中居于基础地位和核心地位。为了讲清楚、讲透彻马克思主义基本原理，必须构建和完善马克思主义基本原理知识体系。

马克思主义信仰不同于宗教信仰，中国特色社会主义理想和共产主义理想不同于其他社会理想，就在于其建立在科学真理基础之上，建立在对客观规律的科学把握基础之上。马克思主义科学揭示人类社会发展规律，科学揭示资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，这样，社会主义和共产主义就成为可欲、可求、可及、可达的历史进步过程，而不再只是一种单纯的伦理诉求。无产阶级和劳动人民一旦掌握了这一历史规律，就能够自觉地意识到其历史使命，成为埋葬资本主义、建设社会主义、实现共产主义的历史先锋，而不再将实现理想的希望寄托于“先知先觉者”的身上。因此，马克思主义基本原理教育就是要引导人们尤其是青少年掌握马克思主义揭示的普遍真理和客观规律，将理想信念建立在科学基础之上。“只要我们掌握了马克思主义基本原理，就能够深刻认识到实现共产主义是由一个一个阶段性目标逐步达成的漫长历史过程，需要若干代人接续奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗；就能够深刻认识到中国特色社会主义是实现中华民族伟大复兴的必由之路，也是中国共产党人带领人民追求崇高理想、开辟光明未来的成功道路。”[2](P312)只有“以理服人”，才能做到这一点。这个“理”就是通过马克思主义基本原理知识体系展示的马克思主义基本原理揭示的普遍真理。

因此，马克思主义基本原理知识体系应成为引导人们尤其是青少年树立马克思主义科学信仰、中国特色社会主义共同理想和共产主义远大理想的科学知识的总和，应该是事实性知识(客观规律和普遍真理)和价值性知识(人的解放和阶级解放)的有机统一。

注释：

①参见《习近平对新时代马克思主义理论研究和建设工程作出重要指示强调扎根中国大地赓续中华文脉厚植学术根基为推进马克思主义中国化时代化作出更大贡献》，《人民日报》2024年11月30日第1版。

参考文献：

[1]马克思恩格斯文集，第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]习近平.论党的宣传思想工作[M].北京：中央文献出版社，2020.

[3][日]斋藤幸平，马克思生态社会主义：资本主义、自然与未完成的政治经济批判[M].谭晓军，包秀琴，张杨译，北京：中央编译出版社，2024.

[4]马克思恩格斯文集，第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]二十大以来重要文献选编，上[M].北京：中央文献出版社，2024.